证悟空性的四个境界!【创古仁波切】
——摘录自创古仁波切的《直指法身》
1、万法皆心。
这与观心法之三——“观看显相与心是一或异”有某种程度的关联。
练习观心法之三时,刚开始会确知内显相(内心经验)不外乎是心,最后会怔悟连外法相(外境)也不外乎是心。不管哪种情况,怔悟到内外法相都不存在在心之外,就是证悟到万法皆心。
2、心即空性。
证悟万法皆心皆是心的展现,就一定要证悟心性。
为了证悟心性,就要练习观心法一与二:止定中关照与动念中关照。在这两种情况下观心,就会发现心没有生、住、灭。
虽然经验到止定和动念的状态,但是这两个状态中没有什么是会生、住、灭的。止定中没有什么是止定的,动念中也没有什么是在动的。证悟到两者在相上虽然一个是清明一个是生动,但是体性其实是完全相同的。这就是第二个证悟:心即空性。
3、空即自显。
证悟到万法皆心,而后证悟到心即空性,是否表示心不存在呢?
当然不是。心性虽然是空性,其展现却是变换不停、无限多样的。
心的本性仍是空性,但并不表示绝对空无、死寂、空白、止静的空,而是空的同时又有明觉的无限、无碍、不断的展现。
简而言之,心的空性即是升起经验、展现妙有的能力。因此第三个怔悟是——空即自显,它指的是怔悟心性的光芒或展现是永无止尽、变化无穷的,其本性是大乐的。
这么说,是因为证悟万法皆心和心即空性,就不会执着万法实有,也不会执着这个假名的“我”是万法实有的一部分。只要执着万法实有和自我实有就会感到痛苦,因为执着是苦的因。若是不执着地如实体会空性的展现,体会到空性的展现是非实体、非我的自显,就不会造成痛苦,反而会产生大乐。
4、自显即自解脱。
怔悟空即自显非常重要,因为一般想到空性或是讲到空性这个字,会以为是空无一物、什么都没有。
观空绝对不是观无、观什么都没有。若想到空无一物的境界就是在培养断灭见。心当然是空性的,不过心的空性是展现的能力,是永无止尽、变化去穷的展现能力。
因此,我们觉醒的时候,空性完全显露出来,并不是变成白痴,而是智慧无限。