感觉能被流传两千年的人物除了有倾国之色，也确实“倾国"了。从周朝到汉朝正史里记载的大多是“以色侍君”的人。

不过正史对个人情感无论性取向应该都鲜有记载。嫔妃能被记入史册的大多也是有“倾国”的特点。

也可能是古人不习惯明显的表达情感，所以先秦时纯情之恋只能通过《诗经》，《楚辞》去揣测。

不过在《战国策》和诸子文集这些非正统史料中，出于种种原因，还是留下了很多有意思的故事的。

三，拒欲不道（1）
先秦时，齐景公年少而继位。景公从小就心怀天下，欲重振齐国，实现如同齐桓公样的霸业。但与其它王公不同，景公貌美异常。于是有一天，当一个小吏难得有机会面见景公时，这个小吏便忍不住一直偷看景公。景公被看的心里发毛，便让左右问那个小吏为什么不守礼制，老盯着我看。这时小吏意识到自己触怒主上，估计性命难保，便干脆破罐破摔，说自己看上景公了，想上景公。（原文如此，并未夸张）景公为了表现自己是钢铁直男，决定以意淫主上为罪名，杀了那个小吏。

附上原文
《晏子春秋》第八卷
景公盖姣。有羽人视景公僭者。公谓左右曰，问之，何视寡人之僭也？羽人对曰，言亦死，而不言亦死，窃姣公也。公曰，合色寡人也，杀之。晏子不时而入见曰，盖闻君有所怒羽人。公曰，然，色寡人，故将杀之。晏子对曰，婴闻拒欲不道，恶爱不祥，虽使色君，于法不宜杀也。公曰，恶，然乎。若使沐浴，寡人将使抱背。

附上知乎上一篇详解
偶然读到《晏子春秋》中的这个故事，元人刻本里说：“此章不典，无以垂训，故著于此篇。”
景公欲诛羽人晏子以为法不宜杀第十二
景公盖姣。有羽人视景公僭者。公谓左右曰，问之，何视寡人之僭也？羽人对曰，言亦死，而不言亦死，窃姣公也。公曰，合色寡人也，杀之。晏子不时而入见曰，盖闻君有所怒羽人。公曰，然，色寡人，故将杀之。晏子对曰，婴闻拒欲不道，恶爱不祥，虽使色君，于法不宜杀也。公曰，恶，然乎。若使沐浴，寡人将使抱背。
什么意思呢，我们按句理解一下：
景公盖姣，---景公长得非常漂亮，这里有两个词值得品味，盖，在这应该当动词超出胜出的意思，或者副词大概的意思，我倾向于胜出，因为后边形容词是姣，这个词引申有点妩媚的意思，景公作为齐国的君主，用这词形容，才引出后边的故事。
有羽人视景公僭者。---有个职责为收集羽膈的小官直勾勾盯着景公，动作无礼，够得上僭越了。羽人大概受周朝沿袭下来负责农业赋税之类的官，羽作为官职的代表物的意思吧，级别肯定不高。
公谓左右曰：“问之，何视寡人之僭也？”---景公对身边的侍者说，去问问他，直勾的这么无礼盯着寡人，是什么原因？
羽人对曰：“言亦死，而不言亦死，窃姣公也。”---这个小官对问话的侍者说，说了是死，不说也是死，盯着他入神了，心里想的是跟景公来一发。窃姣公也，姣有两种解释，一是姣艳的意思，按这个意思，这四个字就是说因为景公太漂亮了，第二种意思是淫乱的意思，我倾向于采取这个意思，因为这个小官说，说了是死，不说因为直面视君为僭越，也得死，那么说了什么才导致必死，就很关键了，而且还得对应后文，所以第二种意思引申就是景公长这么漂亮，我想来一发。
公曰：“合色寡人也？杀之！”---景公听说这个小官居然意淫自己，说：“胆敢意淫我，推出去杀了！”，要是看这句 ，景公就是一个典型直男性格的君王，因为直男才会在被一个男人意淫后第一反应就是剁了丫的。但是，不要被迷惑，接着往下看。
晏子不时而入，见曰：“盖闻君有所怒羽人。”---命令下了不久，晏子就入朝参见，问景公：“听说大王因为一个小官动怒了？”关键人物出现了，晏子，就是晏婴，提他名字可能好多人蒙圈，但是晏子使楚，江南为橘江北为枳，二桃杀三士等故事的主人公就是这位大贤。
公曰：“然。色寡人，故将杀之。”---景公说：“是有这事儿，因为丫敢意淫我，必须杀了。”景公也是有一说一，这时候还是典型直男，君王嘛！生杀大权，这种表现合乎常理。
晏子对曰：“婴闻拒欲不道，恶爱不祥，虽使色君，于法不宜杀也。”---晏子说：“我听说不让人产生欲望，是不道德的，对爱慕自己的人憎恶，是不吉祥的，大王，虽说他心里想着跟你那啥，但是他没犯法了，不能因为这点事杀他啊！” 拒欲不道，恶爱不详，我觉得这两句对现今社会的启示意义特别强，你心里想啥，别人管不了，但是你别把心里想的干出来，你干出来了，那别人做出的反应就合乎道德合乎情理了。
公曰：“恶然乎！若使沐浴，寡人将使抱背。”---景公说：“啊，有道理，等我洗澡的时候，让他来给我搓背吧！”戏都在最后一句里了，这个反转太有意思了，景公这典型的顺坡下驴，要是听了劝，不杀就行了，结果非要让人家在自己洗澡的时候给自己搓背，抱背，研究下这个姿势，景公还是个小受啊，这时候理解第一句，景公盖姣了吧，景公长得就是个妩媚的受啊！
这就是著名的成语抱背之欢的来源。
来源：网页链接

记得木心还就这个故事写了首诗，我来找找，找到了再发出来。

为什么这也会被删？

这个故事可是逃过了从秦始皇焚书开始的诸多劫难的啊！

好像被删了几层，其中有一层是转载知乎上一篇详解的。
网页链接

今天太晚了，明天在来写我自己对这件事情的评价，也欢迎姐妹们发表自己的意见。

找到木心关于这个故事写的诗和评论了，在《云雀叫了一整天》里。
附下：
景公盖姣
羽人视僭 （僭jian：越本分）
执而问之
何视寡人
羽人对曰
今言亦死
不言亦死
窃公姣也
合色寡人
公欲杀之
乃值晏子
不时而入
闻君有怒
公曰然哉
其色寡人
晏子对曰
拒欲不道
恶爱不祥
虽使色君
法不宜杀
公曰然乎
若使沐浴
将使抱背
这是一个诞谩的稗说，羽人何苦要窥景公，晏子何必要挽羽人，而景公何以要羽人助浴——此篇之入《晏子春秋》，良有以也，盖羽人钟情而亡命，晏子通情而达理，景公悟情而立报，古人亦忠厚之至矣。
尤其妙在末了那一转，率性若有神助，古人脾气之烈，动作之大，现代傝何足望项背，遑论抱背。予行役域外，息交绝游，故国嚣尘，唯温旧籍以靖离忧，偶值舛异，仿佛若畴昔之漏阅者哉，谨诗事之。既毕，临窗一诵，诚不啻西山朝来爽气也。

上面是别人对“抱背”这一典故做的点评，余虽不才，但也打算说说自己的想法。
鸡史氏曰：“要成就这段美谈，三位主公缺一不可。景公盖姣，所以倾心于他的人应该不少。可惜碍于礼制，碍于景公崇高的地位，连看都不敢看。而羽人则不然，非但敢看，还敢豁出命向景公表白。这点我自叹不如。其次是晏子。我觉得光凭这个故事里晏子说的话，他就能称的上圣人。儒家立论根本不外乎人情，而人情远近全依爱之深浅而定。所以离了爱，礼法就成了吃人的礼教。所以晏子说“依法不宜杀"。最后是景公。景公是既有雄心又贪于享乐的人，但齐国在春秋不至衰退，和景公善纳谏有关。景公尤其听晏子的话。所以晏子一点，景公便悟。而“使之抱背”，则是对爱的回答。此三人，缺一不可。但可叹，世间少有如晏子般的圣人，多的是理学先生。”