全真教为不结婚、食素、住在道观的出家道士，男的为乾道士，女的为坤道士，其特点是：皆蓄长发，拢发于头顶挽成髻，可戴冠，并且男道士要留胡须。而正一道则并没有这样的要求，正一派道士可以结婚、食荤，只有在初一十五或做法事前才要执行戒律。所以，即便是从教义教规上讲，也只有全真教的道士才禁止婚娶。其他的道教流派大多是没有这样的约束的。
男女平等的道教婚姻观……

人要拿得起，也要放得下。拿得起是生存，放得下是生活;拿得起是潜质，放得下是智慧。有的人拿不起，也就无所谓放下;有的人拿得起，却放不下。拿不起，就会庸庸碌碌;放不下，就会疲惫不堪。人生有许多东西需要放下。只有放下那些无谓的负担，咱们才能一路潇洒前行。
早安🌹☀

道教正一、全真基础知识详解，别再被假道士骗了！
道教主要分两派，正一派和全真派。
正一派道士主要以符籙斋醮、祈福禳灾、降邪驱鬼、超度追荐为主要宗教活动。
“正一”寓意“正以治邪，一以统万”、“真一不二”。
全真派道士以“三教圆通”、“识心见性”、“独全其真”为宗旨，故名“全真”；其修炼主旨是清静无为，去情去欲，修心炼性，养气炼丹，含耻忍辱为内修“真功”，以传道济世度人为外修“真行”，功行两全，证圣成真，谓之“全真”。
皈依道教一般指皈依道、经、师三宝，加入全真派或正一派。皈依后称道士或道教居士，有的住观，有的居家修行，有的可娶妻成家立业，有的提倡单身，有的除斋期外可以茹荤、少量饮酒，有的主张全年斋戒。
皈依，皈，同“归”，如河流归于大海，依，是依从、依止的意思。也就是一切举止、动念，归于大道、依凭正法。
第一皈身，皈依太上无极大道。永脱轮回，故曰道宝。
第二皈神，皈依三十六部尊经。得闻正法，故曰经宝。
第三皈命，皈依玄中大法师。不落邪见，故曰师宝。
正一派在皈依之后，想要更进一步成为道士，就要传度。祖师设教传度，必有传度之秘。龙虎山嗣汉天师府传度牒文上明确写道：“凡属修士，应就祖师名下传度，用以弘道宣化，济世利人，皈依行持。”可见传度之重要。传度更是自古以来就作为正一派弟子正式入道修行的标志。传度之后，方赐三山滴血法名，经文，法器。
道教授受法箓，自太上以降、祖天师创教以来，即成道教之传统。授箓之后，才可被称为法师，才真正在上界有了一席之地，才可以兵将护卫，登坛行法。未经授箓的传度弟子，只能借师父之名行法，前提是师父要授箓过。
道教授箓是特有的宗法传承体系。一是箓为道士应持之典和行法的凭证，授过箓之后，才有神职道位，才能召唤箓上神兵将吏护法显灵；二是道士羽化后，即可凭箓位功德登仙，颁以仙职，免除冥府地狱之苦。
其意义如下：
一是法天地、敬祖宗；
二是明师承、皈三宝；
三是受戒律，发誓愿；
四是颁法职、宣教化。
授箓法坛又有箓坛三大师和护坛六大师，分别是：
箓坛三大师：传度大师、监度大师、保举大师。
护坛六大师：护法大师、护经大师、护箓大师、护戒大师、护坛大师、护道大师。
现在天师府所传法箓大概有如下几个品级：
（1）初授《太上三五都功经箓》，为正六品、七品衔。
（2）升授《正一盟威经箓》，为正四品、五品衔。
（3）加授《上清五雷经箓》，为正三品衔。
（4）加升《上清三洞五雷经箓》，为正二品衔。
（5）晋升《上清大洞经箓》，为正一品衔。
并且规定升授和加授者，须凭道功德行依阶升加，按传统规定，每三年可晋升一级，若无功德不得升迁，但功德超群者，或对社会有特殊贡献者，可破格升授。妄欲升迁，反遭天谴。
下面摘录的这一段文章，能够充分说明授箓的重要性：
《三洞修道仪》说：”授正一籙后，方可以为人章醮“。因为只有得受法箓，才能名登天曹，才有道位神职。有了道位神职的道士其斋醮中的章词，才能奏达天庭，才能得到神灵护佑，反之斋醮章词无效。所以凡主持斋醮的道士，必先求授法箓以正道位。
《正一文科戒品》对箓的作用解释说：“总统天地一切神鬼，诛伏邪魔，斩灭妖精，征灵召气，制御山川，涤荡气秽，章奏传驿，达通神仙，莫先乎正一。”
因为受箓之后，箓牒中拨付受箓者有护身将帅，协助受箓者在主持斋醮时，斩妖除邪，拔度生灵，救济因厄。未经受箓受职，就无权遣神役鬼。
想成为一个真正的全真道士，首先要经过三到五年的磨炼，这个阶段，主要是师父考验和磨炼徒弟的心性。三五年无大过，可以学习基本礼仪、规矩，受三皈五戒。持戒精进，可以拜先生，学习《早晚功课经》。经典熟悉，可以正式请冠巾。请过冠巾，才是正式的全真派道士。
请冠巾又称“小受戒”。一般，至少必须具备度师、冠巾师、拢发师“三师”在场，举行《冠巾科仪》，超拔一切冤亲债主、本音门中先远三代宗亲，跪诵《皇经》等。度师即为自己取法名、传法脉、接引自己的皈依三宝的师父，是法身父母。梳发挽髻者称拢发师。
目前，全真派主要是邱祖龙门派的律宗，律宗修道之阶次是以传受戒律为标志的。道教全真派认为受得戒律才是合格的出家道士，学道不持戒，无缘登仙界。
道教授受戒律，源远流长。自太上降授科仪，即成道教之传统。魏晋以后，道教戒律十分丰富，如《三皈戒》、《积功归根五戒》、《虚皇天尊初真十戒》、《太上老君一百八十戒》等，要求奉道者必须持戒、守戒。
金元全真派成立，邱祖遂根据道教已有的戒律，订立了道教全真传戒仪范。清顺治年间（1644—1662年），王常月祖师又创立全真丛林，在北京白云观开坛传戒。他承袭全真派戒法科仪，讲说《初真戒》、《中极戒》、《天仙大戒》，合称“三坛大戒”。
传戒由十方丛林的方丈负责，称为“传戒律师”，又谓传戒本师，因十方丛林的方丈专门负责开坛演戒，解说戒律，传授戒法，故有此称。
《道藏辑要·初真戒律序》云：“律者，正也，所以正不

人行大道，号为道士。身心顺理，唯道是从，从道为事，故称道士

道教正一、全真基础知识详解，别再被假道士骗了！
道教主要分两派，正一派和全真派。
正一派道士主要以符籙斋醮、祈福禳灾、降邪驱鬼、超度追荐为主要宗教活动。
“正一”寓意“正以治邪，一以统万”、“真一不二”。
全真派道士以“三教圆通”、“识心见性”、“独全其真”为宗旨，故名“全真”；其修炼主旨是清静无为，去情去欲，修心炼性，养气炼丹，含耻忍辱为内修“真功”，以传道济世度人为外修“真行”，功行两全，证圣成真，谓之“全真”。
皈依道教一般指皈依道、经、师三宝，加入全真派或正一派。皈依后称道士或道教居士，有的住观，有的居家修行，有的可娶妻成家立业，有的提倡单身，有的除斋期外可以茹荤、少量饮酒，有的主张全年斋戒。
皈依，皈，同“归”，如河流归于大海，依，是依从、依止的意思。也就是一切举止、动念，归于大道、依凭正法。
第一皈身，皈依太上无极大道。永脱轮回，故曰道宝。
第二皈神，皈依三十六部尊经。得闻正法，故曰经宝。
第三皈命，皈依玄中大法师。不落邪见，故曰师宝。
正一派在皈依之后，想要更进一步成为道士，就要传度。祖师设教传度，必有传度之秘。龙虎山嗣汉天师府传度牒文上明确写道：“凡属修士，应就祖师名下传度，用以弘道宣化，济世利人，皈依行持。”可见传度之重要。传度更是自古以来就作为正一派弟子正式入道修行的标志。传度之后，方赐三山滴血法名，经文，法器。
道教授受法箓，自太上以降、祖天师创教以来，即成道教之传统。授箓之后，才可被称为法师，才真正在上界有了一席之地，才可以兵将护卫，登坛行法。未经授箓的传度弟子，只能借师父之名行法，前提是师父要授箓过。
道教授箓是特有的宗法传承体系。一是箓为道士应持之典和行法的凭证，授过箓之后，才有神职道位，才能召唤箓上神兵将吏护法显灵；二是道士羽化后，即可凭箓位功德登仙，颁以仙职，免除冥府地狱之苦。
其意义如下：
一是法天地、敬祖宗；
二是明师承、皈三宝；
三是受戒律，发誓愿；
四是颁法职、宣教化。
授箓法坛又有箓坛三大师和护坛六大师，分别是：
箓坛三大师：传度大师、监度大师、保举大师。
护坛六大师：护法大师、护经大师、护箓大师、护戒大师、护坛大师、护道大师。
现在天师府所传法箓大概有如下几个品级：
（1）初授《太上三五都功经箓》，为正六品、七品衔。
（2）升授《正一盟威经箓》，为正四品、五品衔。
（3）加授《上清五雷经箓》，为正三品衔。
（4）加升《上清三洞五雷经箓》，为正二品衔。
（5）晋升《上清大洞经箓》，为正一品衔。
并且规定升授和加授者，须凭道功德行依阶升加，按传统规定，每三年可晋升一级，若无功德不得升迁，但功德超群者，或对社会有特殊贡献者，可破格升授。妄欲升迁，反遭天谴。
下面摘录的这一段文章，能够充分说明授箓的重要性：
《三洞修道仪》说：”授正一籙后，方可以为人章醮“。因为只有得受法箓，才能名登天曹，才有道位神职。有了道位神职的道士其斋醮中的章词，才能奏达天庭，才能得到神灵护佑，反之斋醮章词无效。所以凡主持斋醮的道士，必先求授法箓以正道位。
《正一文科戒品》对箓的作用解释说：“总统天地一切神鬼，诛伏邪魔，斩灭妖精，征灵召气，制御山川，涤荡气秽，章奏传驿，达通神仙，莫先乎正一。”
因为受箓之后，箓牒中拨付受箓者有护身将帅，协助受箓者在主持斋醮时，斩妖除邪，拔度生灵，救济因厄。未经受箓受职，就无权遣神役鬼。
想成为一个真正的全真道士，首先要经过三到五年的磨炼，这个阶段，主要是师父考验和磨炼徒弟的心性。三五年无大过，可以学习基本礼仪、规矩，受三皈五戒。持戒精进，可以拜先生，学习《早晚功课经》。经典熟悉，可以正式请冠巾。请过冠巾，才是正式的全真派道士。
请冠巾又称“小受戒”。一般，至少必须具备度师、冠巾师、拢发师“三师”在场，举行《冠巾科仪》，超拔一切冤亲债主、本音门中先远三代宗亲，跪诵《皇经》等。度师即为自己取法名、传法脉、接引自己的皈依三宝的师父，是法身父母。梳发挽髻者称拢发师。
目前，全真派主要是邱祖龙门派的律宗，律宗修道之阶次是以传受戒律为标志的。道教全真派认为受得戒律才是合格的出家道士，学道不持戒，无缘登仙界。
道教授受戒律，源远流长。自太上降授科仪，即成道教之传统。魏晋以后，道教戒律十分丰富，如《三皈戒》、《积功归根五戒》、《虚皇天尊初真十戒》、《太上老君一百八十戒》等，要求奉道者必须持戒、守戒。
金元全真派成立，邱祖遂根据道教已有的戒律，订立了道教全真传戒仪范。清顺治年间（1644—1662年），王常月祖师又创立全真丛林，在北京白云观开坛传戒。他承袭全真派戒法科仪，讲说《初真戒》、《中极戒》、《天仙大戒》，合称“三坛大戒”。
传戒由十方丛林的方丈负责，称为“传戒律师”，又谓传戒本师，因十方丛林的方丈专门负责开坛演戒，解说戒律，传授戒法，故有此称。

南怀瑾：人生最高境界不过三句话，佛为心、道为骨、儒为表大度看世界；技在手、能在身、思在脑从容过生活。三千年读史不外功名利禄，九万里悟道终归诗酒田园；以出世之心做人，以入世之心做事。人不可有傲气，但不可无傲骨。做到这点方可大度看世界。凡事要向内求，当有一技之能，要有独立之精神，独立之思想，如此方能从容过生活；人生不过六个字：拿得起、放得下；保持一颗平常心，不被外俗之物扰乱内心，人生最高境界正是告诉世人：拥有霍达的胸襟，心静如水，看待成败要宠辱不惊，去留无意……

情绪不只是修养问题，还是一个健康问题。
“天有五行御五位，以生寒暑燥湿风；人有五藏化五气，以生喜怒悲思恐。”
喜怒悲思恐，这五种情绪都容易对人的身体造成伤害。
现代科学也证明：人的心理行为直接影响身体健康，至少有百分之五十的疾病是由心理失衡造成的。
“心藏神，喜伤心，恐胜喜。”
一个人的忧愁和烦恼，直接影响人的气血。
“肝藏魂，怒伤肝，悲胜怒。”
情绪一上头，怒火中烧，人的肝脏就容易受到损伤。
“肾藏志，恐伤肾，思胜恐。”
一个人胆小懦弱，那么肾脏就不能藏养人的阳气。
“脾藏意，思伤脾，怒胜思。”
思虑过重的人，脾胃一般都很差。
“肺藏魄，忧伤肺，喜胜忧。”
忧愁的人，伤肺，头发容易白，皮肤容易长皱纹。

【生命五度+人生四学】
1、时间是生命的长度，越用越短；
2、视野是生命的宽度，越看越宽；
3、理想是生命的高度，越想越高；
4、胸怀是生命的厚度，越堆越厚；
5、积淀是生命的密度，越积越密。
拥有五度的人生，
必然是非凡的人生。
人生四学
学会求知，学会求学，
学会做事，学会做人。

心美，世界到处都美。眼中看到的是美景，耳中听到的是美言，心中想到的是美事。一切诸法，皆由心造，能有一颗慈心、善心、好心，最为重要。有一颗美丽的心灵，才能有一双发现美丽的眼睛，懂得欣赏美丽的人，才能造就一段美丽的人生。心若美好，世界处处皆美好，你若美好，人生处处皆生香！ 早安！

三皈依：
第一皈身，太上無極大道，故曰道寶。
第二皈神，三十六部尊經，故曰經寶。
第三皈命，玄中大法師，　故曰師寶。
九戒：
一者克勤，忠於國家，是念真戒；二者敬讓，孝養父母，是初真戒；
三者不殺，慈救眾生，是持真戒；四者不淫，正身處物，是守真戒；
五者不盜，推義損己，是保真戒；六者不嗔，兇怒凌人，是修真戒；
七者不詐，賊陷良善，是成真戒；八者不驕，傲忽至真，是得真戒；
九者不二，奉道專一，是登真戒。

二十八星宿
话说三千五百年前，武王伐纣成功后，大封功臣。其中有二十八人分别被封为镇天宿神，合称二十八星宿！因为他们是凡人有功才被封为神，所以玉帝下令他们必须每千年投胎做一次人，经考核后才能再次位列仙班。这二十八星宿的再次投胎，对于他们将面临什么样的磨难艰辛呐？下面就有小鱼我给大家讲述吧！
二十八星宿列表
东方苍龙：角宿、亢宿、氐宿、房宿、心宿、尾宿、箕宿
北方玄武：斗宿、牛宿、女宿、虚宿、危宿、室宿、壁宿
西方白虎：奎宿、娄宿、胃宿、昴宿、毕宿、觜宿、参宿
南方朱雀：井宿、鬼宿、柳宿、星宿、张宿、翼宿、轸宿
一字青纱脑后飘，道袍水合束丝绦；元神一现群龟灭，斩将封为角木蛟。
九扬纱巾头上盖，腹内玄机无比赛；降龙伏虎似平常，斩将封为斗木豸。
三绺髭须一尺长，炼就三花不老方；篷莱海岛无心恋，斩将封为奎木狼。
修成道气精光焕，巨口獠牙红发乱；碧游宫内有声名，斩将封为井木犴。
碧玉霞冠形容古，双手善把天地补；无心访道学长生，斩将封为尾火虎。
截教传来炼玉枢，玄机两挤用工大；丹砂鼎内龙降虎，斩将封为室火猪。
秘授口诀仗妖邪，顶上灵云天地遮；三花聚顶难成就，斩将封为翼火蛇。
不变荣华止自修，降龙伏虎任悠游；空为数载丹砂力，斩将封为觜火猿。
自从修炼玄中妙，不恋金章共紫诰：通天教主是吾帅，斩将封为箕水豹。
出世虔诚悟道言，勤修苦行反离魂；移山倒海随吾意，斩将封为叁水猿。
箬冠道服性聪敏，炼就白气心无损；只因无福了长生，斩将封为轸水蚓。
五行妙术体全殊，各就玄中自丈夫；悟道成仙无造化，斩将封为璧水嵛。
五岳三山任意游，访玄叁道守心修；空劳炉内金丹汞，斩将封为斗金牛。
腹内珠玑贯八方，包罗万象道汪洋；只因杀戒难逃躲，斩将封为鬼金羊。
难龙坎虎相匹偶，炼就神丹成不朽；无缘顶上现三花，斩将封为娄金狗。
金丹炼就脱樊笼，五遁三除大道通；未灭三尸夭六气，斩将封为亢金龙。
跨虎登山观鹤鹿，驱邪捉怪神鬼哭；只因无福了仙家，斩将封为女士蝠。
顶上祥光五彩气，包含万象多伶俐；无分无缘成正果，斩将封为胃上雉。
炼采阴阳有异方，五行攒簇配中黄；不归阐教归截教，斩将封为柳士獐。
赤发红须情性恶，游尽三山并五岳；包罗万象枉徒劳，斩将封为氏土貉。
修成大道真潇洒，妙法玄机有真假；不能成道却凡尘，斩将封为星日马。
铁树开花怎能齐，阴阳行乐跨红霓；只因无福为仙侣，斩将封为昴日难。
面加蓝靛多威武，赤发金睛恶如虎；唤风呼雨不寻常，斩将封为虚日鼠。
三昧真火空中露，霞光前后生百步；万仙阵内逞英雄，斩将封为房日兔。
道术精奇盖世无，修真炼性握兵符；长生妙诀贪尘劫，斩将封为毕月乌。
发似朱砂面似靛，浑身上下金光现：天机玄妙总休言，斩将封为危月燕。
面加赤枣落腮胡，撒豆成兵盖世无；两足登云如掣电，斩将封为心月狐。
腹内玄机修二六，炼就阴阳超凡俗，谁知五气末朝元，斩将封为张月鹿
什么是二十八星宿?
二十八星宿，是古人推论日时吉凶的一个重要理论依据。
二十八宿的起源很早，最初它们是古人用作观测日、月、五星运行坐标的二十八组恒星（或称星座）。古人觉得恒星相互间的位置恒久不变，可以利用它们做标志来说明日、月、五星运行所到的位置。经过长期观测，古人先后选择了黄道赤道附近的二十八个星宿作为坐标。因为它们环列在日、月、五星的四方，很像日、月、五星栖宿的场所，所以称作二十八宿。古人还把二十八宿分为东、南、西、北四宫，每宫七宿，各宫分别将所属七宿连缀想象为一种动物的形象，以为是“天之四灵，以正四方”。东宫苍龙所属七宿是：角、亢、氐、房、心、尾、箕；南宫朱雀所属七宿是：井、鬼、柳、星、张、翼、轸；西宫白虎所属七宿是：奎、娄、胃、昂、毕、觜、参；北宫玄武（龟蛇）所属七宿是：斗、牛、女、虚、危、室、壁。
二十八宿不仅是观察日、月、五星位置的坐标，其中有些星宿还是古人测定岁时、季节的观测对象。如初昏时参宿在正南就是春季正月，心宿在正南就是夏季五月，等等。二十八宿环绕在天体大气象里面，周而复始的运行不停，分别主掌东、西、南、北四方天象，以分昼夜、寒暑的交替和阴阳气数的变化。久而久之，二十八星宿被赋予了不同内容的吉凶寓意，以附会民间大千世界的风起云涌，于是便成为古人择日选时又一重要理论依据。

九十六句修真口诀，道尽修真天机！
1、未至真空，阴神难出，阳神更难出。
2、古仙之脱胎神化，由于虚静之极，无我之至也。
3、唯真空无我，然后能脱胎神化。
4、心息俱住，神气融畅，杳不可说。
5、鬼神有性无命，草木有命无性，**性少命多，唯人能全之。
6、性者属觉知，命者属形质。
7、顺时养元，而收真炁。旺时收，损时补，散时聚，合时取，元炁也。
8、存神泥丸，丹田炁升。神之所至，炁亦往之。
9、虚心以原（探究）道德，静意以期神明。
10、因斋（戒）而息心，因息而入道。
11、炁息于命门，如子在胎，不饮不食，绵绵长存，所谓胎息也。
12、上至顶门泥丸宫，下至脚板涌泉穴，九窍八门都补合，休教一点有漏泄
13、道人要妙，不过养炁。人汩没于名利，往往消耗其炁。
名利之害道，胜风雨之伤身。风雨之疾，药石可去；名利之欲，人心难离。
15、学道者别无他事，唯至清至静、颐养神气而已。
16、习静、无念、绝想，神自灵，丹自结。
17、存思集神，念道至真。
18、学经之士，纵未绝缘离世，苟能金石其志，背尘合真，至心受诵，久久不已，必阶仙品。
19、睡侧而屈，觉正而伸，早晚以时，先睡心，后睡眼。
20、人有生死，性无生死，出生死之外者，其惟见性乎？
21、业报既尽，善性不灭，还生人道
22、造道之功，至于悟性，须当培养命基为本。
23、寂而常照，照而常寂，寂寂惺惺，惺惺寂寂，本觉照然，精气自固，药物自生。
24、生而采，采而生，日积月累，腹中有宝
25、禅定不动处，混沌未凿时。
26、徐徐而为，十年之后何事不立？但患志之不坚，行之不中耳。
27、闻熏闻修，以入正定，定久则心华自开，十方圆明之境庶几矣。转识为智，道固如是也。
28、一门深入，以至六根互用，则五蕴尽而觉体复，“六解一亦亡”矣。
29、道之全体，具于人之一心，圣不加多，愚不减少。
30、圣人以其心役眼耳鼻舌身意，众人以眼耳鼻舌身意役其心，是以有圣愚之别耳。
31、学圣人者，固宜从事于一心矣。
2、心本无形，因境而有，苟不制六根，欲安其心，未可得也。
、系心缘，面壁三月。
34、心兮本虚，应物无迹，操之有要，视为之则。
35、真积力矣，则昏（沉）散（乱）二病，湛然自除，此则了然顿悟，豁然贯通之时矣。
36、期年不悟，则以毕命。一息尚存，此志不懈。
37、日夜之间，忘机寂照，理自玄会。
38、心如朗月连天净，性似寒潭止水同。十二时中常觉照，休教昧了主人翁。
39、炼魔法（如炼睡魔）虽善，然束心太急，亦为魔摄。
40、天之性在人甚真，即本觉也，即道体也，即未发之中、得一之一也，为真我也，为真心也。
41、以识神为觉，而实非本觉；以见解为悟，而实非真悟。
42、觉路不开，见惑为病。
43、悟以往之不谏，知来者之可追，识迷途之未觉，觉今是而昨非。
44、知止而后有定，此“知”字即是灵知，即是本觉，即是悟，即是止于至善。
45、不迁则静，而安如止水，物来则现，物去无迹。
46、前乎千万世之已往，后乎千万世之未来，皆视诸掌矣（宿命通），故曰能虑。能虑则得道矣。
47、耳目鼻口，四肢百骸，块然器也，而非性也。
48、视听言动，虽出于性，然亦非性之体也。
49、性也者，灵明独照，与长天存，不以少而盛、老而衰，不以生而存、死而亡，故曰天命也，真我也。
50、内视返听，此炁自充，精神自固，仙丹在腹
51、含光便是长生药，变骨成金上品仙。
52、性之初见如星大，圆陀陀，光烁烁。
53、空其室内，除诸所有，谓屏涤杂念，虚其心也。
54、本来无一物，何处惹尘埃？
5修行人，行如风，立如松，坐如钟，卧如弓。
56、圣贤应世，惟欲教人复性而已。复性则天地世界如观掌中物耳。
57、天地世界，可谓广大，吾人之性，又包乎天地世界之外，此圣人所以教人复性也。
58、道孰为大？性为大。人之自小者，可哀也已。
59、内典（佛经）以世界为缺陷，道藏视人身作渡船。
60、内典语内无佛性，金丹法外有仙船
61、导筋骨则形全，剪情欲则神全，靖言语则福全，行善道则德全，养元气则命全。
6置心空中，不着一物。
63、但死时无病，便是好也。
64、人无寿夭，禄尽乃死。
65、每事减省奉养，皆不敢过，以惜福也。
66、四大不须先后觉，六根还向用时空。难将语默呈师座，只在寻常语默中。
67、心王总是依真智，一切有无俱遗弃。身随世流心不流，夜来眼睡神不睡。
68、寤寐恒一，则心如晴空焉。

道門三皈九戒
九戒：
1、一者克勤，爱国守法，是念真戒；
2、二者敬让，孝敬父母，是初真戒；
3、三者不杀，慈救众生，是持真戒；
4、四者不淫，正身处物，是守身戒；
5、五者不盗，推义损己，是保真戒；
6、六者不嗔，凶怒凌人，是修真戒；
7、七者不诈，谄贼害善，是成真戒；
8、八者不骄，傲乎至真，是得真戒；
9、九者不二，奉道专一，是登真戒。
三皈：“三皈”即皈依道、经、师三宝。