我理解的蜀山人物生命体道家分为生命体之形体（躯壳、肉身、法体，元婴）和生命体之神体（生魂，残魂，魂魄，元神）。修成元神后可出窍离开肉体或法体，可分化成多个，如三尸元神法、九命元神法等，魂魄类似。其中异类等类同。佛家没有元婴只修肉身和元神。
一、生命体失去形体（躯壳、肉身、法体，元婴）和神体（生魂，残魂，魂魄，元神,真灵，元灵）则生命体死亡且不能轮回转世，即形神俱灭。
二、生命体的神体（生魂，残魂，魂魄）未修成元神时（这时没有生命体的形体元婴只有躯壳或肉身）魂魄消散则生命体死亡，不论生命体的形体（躯壳、肉身）存在不存在。
三、生命体的神体（生魂，残魂，魂魄）修成元神时（分未修成和修成元婴）：
1、未修成元婴时：（1）、元神灭则生命体死亡，不论生命体的形体存在不存在（躯壳、肉身、法体），
（2）、元神未灭则生命体继续存在（生命体之形体肉身没有时有相应功法支持仍可生存如崔晴例），元神可与人共存肉身（吴立例），也可换形体肉身（驼子乙休例），可借丹药法宝复体重生（邓八姑例），生命体之神体（元神）还可附于特殊法宝上（天残地缺屏风例等）。
2、修成元婴时：
（1）、元神灭则生命体仍死亡（不管生命体的形体肉身和元婴存在不存在），
（2）、元神未灭则生命体继续存在同上（修出元婴的可附于元婴形体（易静例），陆蓉波例更可用元婴飞升。
待补充。。。

躯壳和肉身完全同义。
法体包括肉身、元神成形法体、元婴法体。
元婴一旦修成，就是形神合一的，元神消灭并无多少影响。
异类的炼形复杂得多。
异类原形成道，金丹与人修仙之内金丹完全无关，因此也就不存在婴儿。
异类假形成道，先天婴儿只是徒具人形，以先天婴儿为炉鼎，才能修内金丹婴儿。

元神一指真灵，生命体本身的自我意思，无形无质却真实不虚，一指真灵与精气凝炼而成的形体，属依气化形，有形有质，可离体出窍初时极弱但却可逐渐凝炼以至如同生人一般，这类是精魂修成的形体，变化由心，异教邪派，旁门左道多是修成这种
在修道人元神（可离体的）并不十分凝炼时，形神之间互有感应，并不能离身太远，在无准备的时候不慎被邪法杀死，便会损伤元气，但若有准备的兵解，把全身元气聚在一起，由飞剑斩体，或只破开穴窍，元神此时带全身元气出体，不论转世投胎，或者纯以元神之体炼成鬼仙，地仙，均有极大补益
元婴:修道人的元婴并不是单纯的元神修炼，须有肉体，它是精气神（元精，元气，元神）三者合而为一脱胎换骨而成的，故而须以童体入道，元阳未泄，才能修习道家上乘元婴功果，比元神更加凝炼，更加通神变化，已是实质性的法体，未大成不可脱离肉身，时依着本门心法凝炼，日益神完气足，有了成就后便可飞升，此是玄门正宗上乘功果，非根骨，福缘，心性，皆上品之人不能修到，此时元神便是真灵，又与异教中的元神（精魂凝炼成形）不同

一些有关躯壳元婴成道散仙的原文（电子版）：
退隐到云南雄狮岭长春岩无忧洞静参玄宗。数十年工夫，悟彻上乘，炼成婴儿，脱去躯壳，成了散仙，从此便自号极乐童子。
后来朱道友定下一计：趁文道友元神出游之时，他也将元神出窍，把自己躯壳先藏在山后一个石洞之中，自己元神却去占了文道友的躯壳，打算借此挟制，好使文道友将第二卷琅嬛秘笈献了出来。等到文道友回来，见自己躯壳被朱道友所占，向他理论，朱道友果然借此挟制，非叫他献出原书不可。等到文道友赌神罚咒，辨证明白，朱道友也打算让还文道友躯壳时，已不能够了。原来借用他人躯壳，非功行练得极深厚，绝不能来去自如。
易静毕竟见多识广。上来也和英琼一样，诧为仅见，怜爱非常。再定睛仔细一看，二女举止纵跳虽极天真，但那一身仙根道气，决非十二三岁少女所能到此，如说是已修成散仙的元婴，神情体态又都不似，与峨眉诸新进弟子和自己的道路迥乎不同。分明循序修炼，自然修积，并非法宝灵药之助到此地步，少说也有百十年功力，年纪偏又这么轻。
赤杖真人在唐时已经得道，成了散仙。
甘道友忽令门徒相召，才知峨眉开府大招旁门之忌。一干假名观礼的异派，因为血影子一来，十九都寒了心。按说已可无事，不料成道多年的散仙，也有来此作闹的。那人名叫余娲，乃小蓬莱西溟岛得道多年的女散仙。
她本已该受责罚，偏是胆大妄为，惟恐来人告发，竟敢乘山荆神游之际，欺那两人自从山荆遭难，从不登门，交情泛常，妄自发动潭底埋伏，将来告状的人擒住，凌辱强迫人家罢休，永远不许登门，并立重誓为凭，才行放走。那来人也是成道二三百年的散仙，当时被她制得死活皆难，没奈何，终于屈服回去，连愧忿带冤，几欲自裁。

从蜀山的灵丹妙药作用分类来看，也可以说明蜀山生命体的形神之分的。
如作用形体肉身的：
万年续断，接骨生肌灵玉膏,接骨金丹： 此丹内有陷空老祖所赐的万年续断接骨生肌灵玉膏，外加一百零八味仙草灵药，在丹炉内用文武符咒祭炼一十三年，接骨生肌，起死人而肉白骨。像二位道友这样高深的根行，只须寻着有根基的替身，比好身体残废的地方将他切断，放好丹药，便能凑合一体。此丹与毒龙尊者所炼的接骨神丹各有妙用，请二位带在身旁，遇见良机，便能使法体复旧如初了。
固本丹： 可惜没有峨眉派的固本丹，止住血液，保养肌肉。将来就算灵丹到手，把断臂接上，也不过无碍观瞻，不能运用自如了。
等等。。。
如作用神体魂魄的：
九转大还丹：东海三仙所炼。大荒二老也炼有此药，功能强魂健魄。
二元神胶：前古固魄灵药。藏于白阳山前古妖尸无华氏墓穴隧道之下。由凌云凤取出交于杜芳蘅凝固雷起龙的元神。
固魄神胶：大荒二老所炼灵药。
等等。。。
还有作用形体肉身与神体魂魄的：
三元固魄丹：前古至宝三元固魄丹乃广成子所炼。恭喜神君转祸为福，与你元神合为一体。百劫难分的七煞赤尸血光，已被古仙人盘萃留赐的一粒三元固魄丹化去。当初因为神君曾习蚩尤三盘经，邪毒太重，如影随形，不易分解
，以致受了不少苦痛。后来灵丹发生妙用，不特邪毒全消，元神更加坚凝，毫无损耗，反多补益。只知此丹具有凝魂固魄，炼气复体诸般妙用，更没料到其威力如此神奇。别的灵丹均是内服，此独自外而内，不特凝神固魄，并还将本身原附邪毒之气一齐化去，使我从此去旧从新，弃邪归正，原来虽失，从此归入正道，仙业可望，岂非幸事！
聚魄炼形丹：广成子所炼灵丹，助邓八姑恢复形体。
九转还金丹： 凌虚子崔海客，以百年之功，费尽心力，采取三千七百余种灵药和万年灵玉精髓，炼成的亘古神仙未有之灵药。凡是修道人，无论兵解尸解，元神炼到年限，只要法体仍在，便可用以复体重生。
等等。。。

还有各种法宝法术，有专门针对形体肉身的，有专门针对神体魂魄的，也有同时针对形体神体的，太多。。。

修正如下：
我理解的蜀山人物生命体道家分为生命体之形体（躯壳或肉身或法体）和生命体之神体（生魂，残魂，魂魄，元神）。修成元神后可出窍离开肉体或法体，可分化成多个，如三尸元神法、九命元神法等，魂魄类似。佛家没有元婴只修肉身和元神。
一、生命体失去形体（躯壳或肉身或法体）和神体（生魂，残魂，魂魄，元神）则生命体死亡且不能轮回转世，即形神俱灭。
二、生命体的神体（生魂，残魂，魂魄）未修成元神时（这时生命体的形体只有躯壳或肉身）魂魄消散则生命体死亡，不论生命体的形体（躯壳或肉身）存在不存在。 （生命体之形体肉身没有时但神体（魂魄）存在有相应功法支持仍可生存如崔晴例）（武当七女）
三、生命体的神体（生魂，残魂，魂魄）修成元神时（分未修成和修成元婴）：
1、未修成元婴时：（1）、元神灭则生命体死亡，不论生命体的形体存在不存在（躯壳或肉身或法体）； （2）、元神未灭则生命体继续存在（元神可与人共存肉身（吴立例），也可换形体肉身（驼子乙休例），可借丹药法宝复体重生（邓八姑例），生命体之神体（元神）还可附于特殊法宝上（天残地缺屏风例等）。
2、修成元婴时：
未修炼有第二元神时或多个元神时，元神元婴灭则生命体仍死亡（不管生命体的形体肉身或法身存在不存在）；第二元神等元神未灭则生命体继续存在。
要灭杀修出元婴的修道人很难。除非四九重劫、千三重劫或实力对比悬殊如三仙二老布两仪微尘阵灭绿袍等。

第二六七回　玉虎吐灵音 警禅心 降魔凭定力毒龙喷冷焰 伤恶怪 却敌运玄功阿童见众人警戒庄严，如临大敌，连钱莱、石完也是如此，各把目光垂帘返视，直如平日打坐入定神气一样。暗忖：“师父常说，目为六贼之首。异日在外行道，遇见厉害妖人，施展出九子母天魔和十二都天神煞，■魔教■中阿修罗五淫神魔、姹女吸阳等魔法，不论来势多强，只要先有防备，应变机警，一见道浅魔高。形势不妙，立即闭目内视，用师传大金刚天龙等坐禅之法入定，外用佛光护身，任他邪法有多阴毒，也难侵害。此处「魔教」是否红教？
是这个么？这节好象是七小天外神山段，我查一下。

道友有暇可否核实一下下引原文中有无「反」字？
第二三四回
奇景丽春秋 灼灼花枝明似焰
极光涵海岳 沉沉丹井酷生寒
金、石等八人初到，见当地乃是一个又大又高的天井，相隔上面出口，少说也有三四百丈。立处是在井当中的一片广场，大约百亩以上。身后是一座白玉建成的大殿，四边井壁。另有几所玉室。因下面丹井在阵图中心，阵不曾破，不知多深。前面阵图，只在水晶一般的平地上面，画就两仪、四象、九宫、八卦的圆点，乍看井无异状。因易静、癞姑俱说内中奥妙非常，比起易象上的河图不同，要多生出好些变化，不敢冒失走进。各照预计，先由易静率了甄、易弟兄四人去打头阵，将阵势引发。等到生出变化，再由癞姑同了金蝉、石生、阿童、英琼等五人，如法施为，把■反■河图后天五行制住以后，易静等五人再倒换着穿阵而下，去盗灵药。

只修出元神能算形神俱全吗？
感觉元神之后再修出元婴算形神俱全？
众道友的看法呢？