朱丹溪被誉为金元四大家之一，提出“阳常有余，阴常不足”理论，开创了“滋阴派”的先河，为中医学的发展作出了重大贡献。在此理论指导下，朱丹溪独具特色的房中养生思想，为古代的养生学和男性学作出了重大贡献。
朱丹溪有关房中养生保健的思想，集中在《格致余论》一书。朱丹溪指出：“人受天地之气以生，天之阳气为气，地之阴气为血，故气常有余，阴常不足”。认为人之阴气难成而易亏。 “心，君火也，为物所感则易动，心动则精自走，相火翕然而起，虽不交会，亦暗流也。所以圣贤只是教人收心养心，其旨深矣”。指出人生有涯而情欲无涯，心火妄动，则耗损精气，更不用说房事最易使精耗散。如果姿情纵欲，相火妄动，阴精耗散，就会戕害生机，伐其天年。
现代研究认为，适度而有节制的性生活有利于身心健康，能调节机体的宣泄，促进新陈代谢，使夫妻关系和谐。而放纵无度的性生活，即使动而不泄，也会大量消耗人的体力精力，引起性神经衰弱，发生阳萎，早泄。患心脏病、肾病、肝病的人放纵的性生活则危害更大，甚至会发生猝死，即古医书上记载的“精脱”“脱阳”。即使动而不泄，使前列腺长期处于充血状态，久之也会发生慢性无菌性前列腺炎。
朱丹溪的房事养生思想从理论上批判了汉魏以来术士所鼓吹的“御女多多益善”，“黄帝御女一千二百而登仙”的反科学，反文明，视妇女为玩物和商品的封建思想。认为房事中“女法水、男法火，水能制火，一乐于与，一乐于取，此自然之理也。”给女性以人格的尊重。
朱丹溪从“天人合一”的理论指出：天地以五行更迭衰旺而成四时，人之五脏六腑亦应之而衰旺。提出夏已、午、未三月为火土大旺之月，火旺则金衰，金衰则不能滋其肾水，土旺则制水，致肾水不足。而冬十月属亥，十一月属子，正是火气潜伏，闭藏养真之月，此五月为一年之虚。风雨晦寅，暴寒暴热，惊恐悲思，辞绝劳倦等为一日之虚。一年之虚和一日之虚的时候，应独宿而淡味，远惟幕慎房事，以保全天和。这在当时是很有见地的思想。
现代研究发现，人的性激素分泌，不但有日周期，月周期，还有季节周期。而睾酮的分泌恰恰是冬夏更处于低潮，而秋季最高。正是性激素的这种季节性分泌形成了一年之虚。而惊恐悲思，辞绝劳倦等一日之虚之时，都会严重干扰体内激素分泌和中枢神经系统的功能，勉强行房事，则会产生焦虑心理，甚则欲行而不能，产生如“缩阳”“马上风”等病症。所以朱丹溪提出的一年之虚和一日之虚，远惟幕，慎房事的看法，是科学的。
朱丹溪的房中养生思想是以他的“阳常有余，阴常不足”的学术理论一以贯之的，核心是强调养阴保精，但并非是一些方士所谓的“固精”“动而不泄”和“采阴”之术，而是节欲以保精，顺天时避虚而保精。
朱丹溪早年曾师事理学大师朱熹的四传弟子许谦学习理学，研究道德性命之学，以后虽然业医，但是他的学术思想已深深打上了理学的烙印。他的房中养生思想就吸收了《周易》《太极图说》和儒家的思想。《易传》指出：“吉凶悔吝，生于动。”儒家认为应“正心、收心、养心”。朱丹溪指出：“人之疾病，亦生于动。”认为心之君火不妄动，藏于肝肾之阴分的相火也会禀命守位，从而达到保精养阴的目的。朱丹溪把理学思想和医学思想结合起来，创立了养阴派，是中国医学史上“援儒入医”的典范。