2）像法
所谓像法，《杂阿含经》称为相似像法，意为与正法相似，像而非真，故有种种非法产生。对于正、像之别，僧叡将其概括为：“得道者多，不得者少，以多言之，故曰正法”，“唯相是非，执竞盈路，得道者少，不得者多，亦以多目之，名為像法，像而非真。失之由人。”
窥基则说：“像法住时，而无证法，更不得果，故但有教行。像似于正法时，故名像也。”
《杂阿含经》：“如来正法欲灭之时，有相似像法生，相似像法出世间已，正法则灭。”由于“众生善法退减”之故，有“恶众生出世，乐行诸恶、欲行诸恶、成就诸恶，非法言法，法言非法，非律言律，律言非律，以相似法，句味炽然，如来正法于此则没。”

（3）末法
所谓末法，乃相对于正法、像法而言，指佛教之正法纯味渐失而转入衰微之时期。关于此词之意义，吉藏释之为：“转复微末，谓末法时。”
《大集经》说：
何者名为末法世时？谓读诵人无不依于波罗提木叉道中行，若不坐禅则不能得于三摩提，乃至不得第四之果，乃至不得寂灭三昧，是则名为末法世时。
《佛说护国尊者所问大乘经》说：
末法之时人散乱，斗诤相杀心嫉妬。
沙门隐灭如来法，诸善苾刍皆远离。
菩提妙道永不逢，五趣轮回无有穷。
又说：
末法苾刍无戒德，不乐深山寂静居，
常处王城聚落中，唯务是非及斗诤，
反为王法所禁制，叱诃驱摈受惭耻。
诸佛法教功德海，因此破戒悉枯竭，
譬如宝海水清净，或被淤泥而浑浊，
亦如莲花满池开，或被狂风而摧坏，
如是末法破戒人，损灭佛教亦如是。
窥基将之概括为：“于末法时，唯教法而无行证，设有持戒修行者，多为名闻利养故。”末法时的众生根机渐次低下，虽有如来教法而无行证者，此时期即称为末法。末法之世即称为末世。
末法时期，正法衰颓而僧风浊乱，其情状约如道世在《法苑珠林》中所说：
佛涅槃后当有五乱，一者当来比丘从白衣学法，世之一乱。二者白衣上坐比丘处下，世之二乱。三者比丘说法不行承受，白衣说法以为无上，世之三乱。四者魔家比丘自生现在，于世间以为真道谛，佛法正典自为不明，诈伪为信，世之四乱。五者当来比丘畜养妻子奴仆治生，但共诤讼，不承佛教，世之五乱。
佛在《大集经》中说，佛灭后第五个五百年（佛灭二千年后，至少相当于上说末法初期），诸比丘“於我法中斗诤言颂，白法隐没损减坚固”。这时的出家僧众虽然多为毁破禁戒、行不如法的假名比丘（或称名字比丘），世俗信众“舍施、供养、护持、养育”，仍然会获得无量的大福德，所以末法时的假名比丘依然是世间无价珍宝，是众生的福田，能够饶益诸多众生。

以上是对正法、像法、末法三时的简要说明。不过，大乘“诸菩萨见如来法无有灭，常见诸佛，则万二千乃至一切时皆是正法。”

南无本师释迦牟尼佛

程咬金三板斧，粗中有细

佛经有没有说末法怎么修？能成就吗？

南无阿弥陀佛

法灭尽经