中国古代一切传统学术，皆是首重天道，虽遁甲、六壬、太乙之术不同，各有其特色。合称“三式”之学。遁甲以九宫为框架，六壬以十二地支为框架，太乙以九宫十六神为框架。太乙占国运，遁甲占兵机，六壬占百事，各有重点，亦各无不占！然均不离以“干支”为根据。

古人发明“干支”极不容易。看起来很简单，要知其所以然和探索其客观根据就不容易。不论医卜星相，天文地理，宗教神学等等，无有不涉及干支者！所以说干支与天地、宇宙意同，也是时间空间结合。

干与支的组合中出现了空亡，奇门中古人把空亡的位置叫做孤位，空亡对面的位置叫做虚位。空亡描述了宇宙的残缺，但不是完全空，因为第二组地支排列又补上了，我们取其象义，在奇门遁甲中空亡是你预测这个事件的遗留问题或是隐患，或无法解决的问题。预示着事物残缺，或等待解决的问题。而这会有两种情况出现，一种是用神没有临上空亡，说明这个事件的隐患不足以对整个事件造成重要影响，但是有影响，不会产生直接影响。一种是用神临上空亡了，这个事件的隐患或者缺陷对预测的事件会造成直接影响。空亡就是漏洞，缺失、存在的不足。

当下奇门在空亡之处，有各派分歧，有用日空，有用时空，也有日时兼用。实际上，各有所用，看如何用，但多数还是用时空，因为在奇门体系中，时干宫为事，测事的情况自然要以时空为主。其次时家奇门是模拟时空能量一时之流转变化，用时柱定空亡为主我认为更符合易理

道藏三丰全集载《九皇经》，谓九星乃上应北斗，为摩利支天斗母元君之九子，其一曰英、二曰任、三曰柱、四曰心、五曰禽、六曰辅、七曰冲、八曰芮、九曰蓬，皆象列宿天左旋，照斗柄所指，从无逆九宫之理。予度之及验之，乃确乎不拔之论。

纪晓岚评论奇门乃三式之中最具理致。越研究越发现奇门理论之严谨，

定局以节气为要，节气由何而来？与天星流转有密不可分的关系，了解风水的易友都知道，风水中的二十四山，它是按照北斗星的运转规律来的，周天360度，每天为1度，每年365天多出5、6天，根据多的分散到每年立春调节，所以每年立春的时间是不一样的，把多余的5天调到360度之内，这样斗柄每15度，15天之内在一个位置。二十四山是根据北斗星1年转一圈，每15天一个阶段，正好24个阶段形成24个空间位置。

用天干地支和阴阳八卦描述这24个位置，这样二十四山就产生了。二十四个不同的角度，每15天一个大阶段，产生了二十四个不同的时空点，每5天一个小极端，一年变化七十二次，5天一候，叫72候二十四节气

另外一个是，一年十二个月，每15天一个节一个气，每5天一候，太阳一年变化十二次，把一年365天分成十二等份，而北斗七星一年变化二十四个位置，正好是太阴变化规律的一半

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多数三式爱好者认为“奇门重天干，六壬重地支”，其实这是对奇门遁甲的一种误读。奇门遁甲，表面上看起来是将三奇六仪飞布九宫，实际上这只是表象，如果认为奇门遁甲仅仅是用三奇六仪在九宫的排布来解释地盘气运变化的话，那么就忽略了奇门遁甲的重点——“遁甲”之所在，实际上，“遁甲”的含义乃是将60甲子的干支排步于九宫之中，探寻干支之气的气运变化。而三奇六仪，只是60甲子的一种表里位置对应关系。即甲子与六仪戊同宫，甲戌与六仪己同宫，甲申与六仪庚同宫，甲午与六仪辛同宫，甲辰与六仪壬同宫，甲寅与六仪癸同宫。

所以，时家奇门其实是将1局的60甲子飞步到九宫中去的，只是这种演步后，将六甲旬首的位置以地盘六仪来作为标记，此六仪的位置情况实际就反映了60甲子排布九宫时的相应位置。这也正是“遁甲“的由来。这种将60甲子暗藏分布在九宫中的排法，很多奇门学者都不知道。故特此说明，学者可自行演练，即知”遁甲“之真意。

真东西是不是不能讲太多，容易被......

和其他预测学相比，奇门遁甲也是通过建立一种象数理的模型来比类取象演拟万物存在发展状态的一门术数，在预测模式上基本大同小异，但奇门遁甲和其他术数相比，在式盘模式和运筹决策，发挥人的主观能动方面，具有其他术数不能比拟的特点，这也是我们学习奇门遁甲的亮点所在。