是与非是，是“态势”的两重显现。这两重显现都是不完整的。

我把第一世界与“初”融合。“初”作为上位的，第一世界作为下位的。“初”统御下位世界，下位世界作为上位的部分。

人的一切理解的边界就是下位世界，上位世界作为人的“真”。我们只能从下位世界窥探并作为下位部分附庸上位完成“真”的行动。下位的窥探是“再视”窥探，下位不能理解“真”，但是下位不脱离“真”。

逻辑也是一种信念。

怎么说呢。相当于我们下位世界是一个器官，它是为上位“效力”的。下位的“效力”是进去“真”的，但是下位的再视是不进入“真”的，再视不具备统御，而是“真”利用其效力于“真”。

我们考虑人的“遗留”，即实践性，实践性不是“改造”，不是对人对世界的书写，而是“真”的遗留。

你这个b话说的啊，不想让人听懂就别说，你说出来，然后在自己幻想的世界里用一群幻想出的人围观你，你不觉得是对实际存在的人的侮辱吗？

@前后看

我们去怀疑的时候，是为了得到一个“确定”
而非为了怀疑而去怀疑，什么东西都要怀疑，然后还不想得到某种答案

你这个语言不完全是哲学语言，这是你自己的语言，既不通俗又不哲学，怎么理解。

康德和迪卡尔你选一个去看看吧，笛卡尔的哲学恰恰是怀疑除了自我意识的第一性以外的一切，这是一种唯我论了，康德想要在笛卡尔的这个基础上去进一步寻找理性与实在的界限，但是他反而把笛卡尔给超越了，在于当他给出了物自体与认识活动的二律背反之后，主体丧失了其自由，沦陷到了不可知论

首先你得信什么，在此基础上才有你会怀疑什么
例：我信我爹的，不信你的
我信我自己，不信我爹的

前康德的男权幻想形而上学low货

态势就是，用语言符号来还原真才是常态，你这样试图去僭越真是不可能的。
无论你烧掉第一世界不第一世界，重塑起什么精神现象来，也依然只是沉湎于映射的映射，并且还会丢失掉主体间的可交流的效力。
数理符号学里，永远是越简略之美的，才越接近真。那些衍生性的不可确定，永远归拢于集合里的态，只是被你精神现象的分类成上下位而已。