胜败第二：勇者未必胜也，怯者未必败也，在于形势。强者未必胜也，弱者未必败也，在于谋划。众者未必胜也，寡者未必败也，在于虚实。故善战者，勇怯皆相得也，强弱皆相恃也，众寡皆相用也。胜中藏败，败中藏胜，可互相转换，唯良将知之。
赏罚第三：攻必克，战必胜，不离赏罚也，赏罚严明则军令行，军令行则如同一人，如同一人则兵威所向披靡，岂不胜耶？赏至下，罚至上，必信乎。然赏不可过倍，赏倍则士贪恋财物而畏死，不能尽力也。间谍，腹心则另当别论。罚不可过重，罚重则士心不服，必生怨恨。处死则另当别论。

君臣第四：君借臣力则治国安民，臣佐君则万古流芳。君对臣在于信，臣对君在于礼。信不全则疑虑生，疑虑生则君臣不睦，君臣不睦而国泰安民者未之有也。礼不周则君无威，君无威则国人轻其君，国人轻其君则内寇四起，内寇四起则国乱也。因此，君有君道，臣守臣节。君爱臣民，臣民奉君，若此，天下可大治也。
天地第五：古之名将知天地为兵之助，然不知天地万物皆可为兵也。非目光短浅，时局所限也。用其天时，非有一法至明；用其地利，非有一法至明，更明也。顺天时，逆人道，失其机也。得地利，失人心，失其势也。悖天时地利而将有勇谋，仍不可击。人非万物之主宰，天地之蝼蚁也。然失其机亦可胜，失其势亦可胜，乃在于将之变通。

治国第六：治国则备军，治军则备战，作战则备谋，谋时则备变，变时则备用，用时则备资，资时则备力，力在于国之治也。欲治国，必先求贤；欲用兵，必先安民；欲作战，必先谋敌；欲谋划，必先知情；欲变通，必先明势。此之谓治国用兵之道也。
遇敌第七：两军仓猝相遇，在于察敌，应变，明断也。速击之，勿疑也。至于如何击之变之，不可先言也，唯良将知之耳。良将不亲临敌阵，亦不能知之也。
识人第八：言语奇伟，眼神胆怯，无实才也。言语奇异，不好功名，奸人者也。言行奇特，不受王化，国之弃民也。言行不一，贪财忘义，不忠之人也。见解精辟，一语中的，有识者也。通于道理，事及微小，深谋远虑者也。见微知著，能够预断，有智者也。

论将第九：将者，国之重器也，不可不认真选拔。天下之大将，必须精于天时，通于地利，晓于人心，知往来变化之数，古今成败之道，阴阳自然之理。善于把握时，长于利用势，兵锋所指，万物归服。然周全之将难选，择其优，避其弱，适其境，助其长，则功业亦可成也。将者，不能当一方之任，不能率一方之众，不能得一方之心，不能谋一方之事，不可用也。将皆有弊，只要合理运用，亦能胜也。凡事皆不可过，勇过则轻敌，智过则失时，仁过则士无斗，义过则趋于危，信过则不利也。
任将第十：考核将领才能，识别将领性情，根据不同的任务选择合适的将领。出征前告诫之，天下大事，在于将军一人耳。上不必受制于天，下不必受制于地，前不必受制于敌，后不必受制于君。合利而动，不合而止。将军受命后，若杀一人可震慑全军而立威，其虽无罪，可杀之也。若赏一人可使全军振奋鼓舞，其虽无功，可赏之也。将军不是使众人一样，而是要想办法打败敌人。即使做法是不厚道的，只要能打败敌人，就是国家的英雄。即使做法是仁义的，只要不能制胜，就是国家的罪人。

纳谏第十一：君道宜幽深，使人不可测度也。臣下献策，不可轻易答应，亦不可轻易拒绝。轻易答应则损君威，轻易拒绝则谋臣散。要深思熟虑，集众人之意，舍取就彼。不可偏听偏信，但有时可舍众人而取一人之言。圣贤明君方能选取正确的抉择而不被蒙蔽。
兵机第十二：用兵之道，莫过于掌握先机。若失其机，不要懊悔，抓住下一次的战机。若掌握了战机，亦不要得意，如果一成不变，必然会有倾颓的风险。
攻守第十三：昔之将者，皆以为兵力有余则进攻，兵力不足则防守，实则不然。只要具备了进攻条件，即使兵力不足，亦可以作战取胜；而不具备进攻条件，即使兵力有余，亦不能作战。
昔之将者，还皆以为进攻其虚，躲避其实。殊不知攻取其实也是制胜之法。时机所至，以寡击众可也。用其计谋，迷惑敌人，以虚击实可也。
善攻者，通晓天地风云之万物，可利用一切有利条件，制造胜势。善守者，善于捕捉敌人意图，可灵活调动军队随时阻击敌人。此乃攻守之法也。

击之第十四：古法有云，可击有十，不可击有五。然可击与不可击皆不可按照古法来。只能说明敌我之势态，敌我之军情，敌我之强弱，敌我之战机。若生搬硬套古法，不能顺时而变，必定为敌所擒也。必先了解敌国国君，再了解敌国国情，再了解敌国将领，再了解敌军兵力装备，再了解敌军计谋。知此五者，便知可击与不可击。
智谋第十五：自古以来，智谋迭出不穷，但万变不离其宗。有正智，有反智，有正谋，有阴谋，有大智，有小智，有远智，有疾智。正智者，用其计也；反智者，逆用其计也；正谋者，利害也；阴谋者，权变也；大智者，大道也；小智者，微细也；远智者，大局也；疾智者，应变也。但掌握了这些，亦不足以掌握智的根本。根本为何也？为诚意为正心，为灵感为天赋。学习亦可明智也。

察敌第十六：必察敌之优劣。可对敌之劣而谋划，或对敌知我之知敌之劣之心理而谋划，再或针对敌已知我会知敌之知我心理而进行谋划。或以针对敌之优势下药，敌凭借其优势，必然会无所顾忌，无所戒备，无所思虑，则敌为我所擒也。若敌凭借优势，亦有所备，则我以自作聪明或愚笨示之以误敌也，然趁敌之疑虑未消，谋略未定，速而击之。若敌占优，有备，识破我计，我则将计就计，佯败之，使敌骄，置己于绝路，鼓舞士气，寻找机会与之决战。
诡道第十七：古之将者谈及兵家，皆以为诡道。殊不知用兵之道不同于耍心机斗狠。所谓诡道，不过在于料敌耳。既已料敌，如何不能取胜？能料敌而泄露军情者，非良将也。是故，良将行其道，用其法，神鬼莫测。能判明敌情，深藏不露。
敌我第十八：作战取胜莫过于强我而削敌。削敌之措施有：离间君臣，使之疏远；收买亲信，获取情报；进献美女，弱其心志；赠送奇异，使之贪婪；导敌攻敌，使之奔劳；赠费留地，使其耗兵；垮其国经济。强我之措施有：巩固核心，稳固政权；招揽智士，各司其位；强民之积极性，使民之富有，知礼义；增兵之斗，交好不可谋之国。

内外第十九：古语有云：敌国有内忧，则侵占其领土；敌国有外患，则收买其百姓。若敌为我制造内忧外患，何以为之？有煽动百姓造事者，必除之；与外敌勾结者，诛九族；散布谣言者，处以刑罚。敌国陈兵我境，我则战之假示不敌，诱敌深入围而歼之。敌人壮大力量，联合多国入侵，我则或用纵横，或用权谋，逐个瓦解。
要地第二十：战略之地，自古为兵家所必争。得其地则可扼住天下咽喉，进可取天下，退可守霸业。要地不存，必将受难，其地不保。要地虽好，难得也。不如待敌争夺时，取易取之地也。修整军伍，待敌力疲倦之时，以精锐袭之，天下可得也。
用敌第二十一：用兵不可一昧强攻，致敌抱必死之心。敌间有矛盾者，则派说客说服；敌贪财，则利诱；敌胆怯，则示以威。敌犹豫，则施其压力，晓以利害，许以承诺。使敌为我所用，关键在于知其根本心理，知敌我优劣态势。如此，可里应外合，出其不意，则事半功倍。

励士第二十二：敌我作战，我若新败，便寻战机，告知士卒以励士气，然后率军出击。我若再败，士卒无斗，便赏士卒以励士气，再率众击之。我若再三败，士卒则疑惑矣，此时数赏之，并严明刑罚，使士卒不得已而战。我若依然败之，此时士卒乏矣，已有叛离之心，将威已不存，便应自责其过，使我一人死，令士卒逃生，士卒必然感恩戴德，愿意再战。我若持续失败，只能至士卒于死地，诫之斗则生怯则死。此为励士之法，然持续败岂能为将乎？
将道第二十三：将者，必先循自然规律，不能违背，但有时用兵为求取胜利，亦可打破规律。将领之德无有皆不足道，能谋胜即可。有德者治军士卒愿赴之以死，无德者治军严明，士卒畏惧亦赴之以死。将过仁爱则会犯糊涂，过色厉则会失众。将不必拘于礼法，礼法乃治国之器。 将道为何也？为道义也。若将之握其道义，卒则归附，敌则惧怕，军之所行，望风降服。
臣道第二十四：为臣之道，廉洁守法，奉公爱民也。孔子曰：乱世则修身，潜居以待其时；治世则出仕，为政治国也。实则不然，若乱世贤能皆隐居避祸，天下何时太平矣。因此，世道混乱黑暗，臣者应各尽其能，协助明君良将平定天下。待世道光明，应潜藏其能，归隐山林。或者为地方小官，保一方太平。若此，天子无忧矣，百姓无忧矣。

治学第二十五：平天下易也，守国土易也，常人变为人才难也，治学之道难也。上古圣人善察天地之道，掌握万物之机，自然通于人事。中古贤人效仿圣人，阅上古典籍，才能卓越。近古士人历百态人生，亦有所获。而今人，不察天道，亦不学经典，获少经历便自以为是，获小成就便沾沾自喜。因此，学成者寥寥无几。若能依古人之方法，如何不成才？
人才第二十六：诚信务实，坚毅刚强，能断善谋上才也，可作主之近臣。胸怀韬略，掌握机变，赏善罚恶次上才也，可统兵作战。廉洁爱民，慎行独守，智谋不穷中才也，可造福一方。思维缜密，沉着冷静，攻守皆备次中才也，可镇守一方。孝俭谦恭，善于学习，德行远播下才也，可感化一乡。智勇双全，忠贞不二，效以死力次下才也，可效忠一人。
修身第二十七：顺其合理欲望，乃遵从人性；杜绝不良嗜好，乃克己复礼。少言多闻，可避免过失；及时止损，可减少错误。广览群书，可提高见识；恭俭谦约，可修身养性。宽厚待人，可危时得助；推验古今，可远离困惑；永不懈怠，可善始善终。

失道第二十八：太公曰：道有三失，见善而怠，时至而疑，知非而处。何其深远啊！道尽了万世千秋之事。不仁于下，则众人不拥；谋划不深，则众人疑虑；随意惩罚，则与之有隙；自以为是，则失智士；政令不行，则士卒懈怠；用人有疑，则不能尽其才；嗜酒好色，则耽误政事；求全责备，则失去人心。此之谓失道也。
祸福第二十九：古人皆云：福在积善，祸在积恶。非也！若识人性，通人心，晓天时，明进退，虽邪恶之徒亦能成功而善终。若不明世道，不察人情，不学圣贤，不求上进，虽善良之人亦会庸碌而无所作为。祸福在于天，亦在于人，亦在于时，亦在于道。若天不作美，人不相助，违背于时，不合于道，必衰也；反之，必兴也。
天道第三十：天道自古有之，诸家举例。何谓天道？自然规律，社会法则，人心向背？圣人从自然之理，称之天道。贤人明社会之根本，称之天道。明君得人心而取天下，称之天道。然皆不准也。不悖逆，不贪求，感其恩，此为天道也。通天道者，明天理也；明天理者，万物皆归服也。

伐敌第三十一：伐敌在于其机，非等敌之强才伐，非等敌之备才进。若敌之虚弱，我内尚未安，不可伐也。若敌之强大，我众可用，亦不可伐也，可结交。若敌之失援，依然强大，我则扰之而不与交锋。待敌国疲敝，可乘势而起，诉其罪状，号召天下人，率领诸侯会盟，择上将伐之。
兵道第三十二：圣人见其始，便知其所终；贤人见其兴，便知其所衰；智者见其形，便知其所隐。圣人依据道之变化，贤人依据事物之规律，智者依据自己之见识。妙哉，妙哉！万物皆有其本也，将领皆有其性也，百姓皆有其心也。知此三，可知用兵之道矣。
王霸第三十三：欲王霸天下：必识将领，能用之；必用将领，能驭之；必驭将领，能不涉之；必不涉将领，能专任之；必能专任将领，能不疑之；必不疑将领，能发挥其才；必发挥其才而任其势。知识全面方能识之；性格中和方能用之；通晓权谋方能驭之；胸怀韬略方能不涉之；判明形势方能专任之；掌握实情方能不疑之；知其性情方能发挥其才；统筹全局方能使其任势。此王霸之君也。

编制第三十四：使立功心切者编为一队，为正兵，充当先锋。然其将领不可选轻敌之人。使勇猛锐盛者编为一队，为奇兵，充为备军。选其能应变不穷之将。选训练有素，实力备具，爱国之心，编为一队，作为主力，上将统之。再备一军以进行战略进攻，选舍身忘死之士，能二日二夜不眠依然精力充沛者。必要之时，可转战千里而取敌首级。
同道第三十五：有者乐于实其志，有者好于满其欲。志在欲之上，则兴矣；志在欲之下，则衰矣。有者为国谋事，有者为己谋利。为国谋事为上，为己谋利为下，不可颠倒。君子协同，则事成矣；小人协同，则国亡矣。
禁令第三十六：善辩者不可妄议时势，仁爱者不可掌管赏罚。奸诈者不可给予高官，高才者不可遁隐江湖。愚笨者不可知我意图，贪婪者不可不得其利。智谋者要发挥其能，勇敢者要行其志向。德重者不可掌权，野心者不可从政。
不可第三十七：度不可过，理不可违；政不可荒，礼不可废；化不可坏，行不可败；兵不可暴，将不可愚；势不可逆，时不可失；权不可分，亲不可远；志不可移，心不可离；贤不可害，患不可留。

兵传第三十八：通于兵者鲜已，须天赋有之，性格之因素也颇具要求。历代学兵者不胜枚举，然真正精通者廖廖数几。兵法须慎重传得其人，不能妄传。心思纯净者最佳，精于谋略者次之，工于心计者最差。此非常人所知。兵法当缓学，不可求急。
学兵第三十九：用兵不可拘泥于古法，据其实情而择其谋略。不可视之为真理，应从实际中探求。兵法仅为参考，应学于兵法而出于兵法，此乃学兵之至境。
将弊第四十：吝惜财物，不舍官爵，妒忌贤良，不纳善言，不虚心求教，不拜访贤士，看不清实情，有过不自省，任人唯亲，专行武断，暴躁易怒，命令疑惑，行动犹豫，错失良机，赏罚不明，处事不公，将之弊也。
盟友第四十一：虽盟友亦不会无条件助之，除涉其自身之利。此时可用借刀杀人之计，驱虎吞狼之策，使盟友为我之用。或寻盟友之目的所在，使其达到目的之时亦成就我。
教民第四十二: 先使其温饱，才能知礼义，讲信誉。再以廉耻道德教育，才能约束以法纪。再以仁爱之心亲近，才能施加刑罚。再严加训练，才能用来作战。