我们再来看印光大师，那么作为修学念佛法门、修学净土法门要不要重视修学忏悔法、修学占察忏法呢？一样要重视。
《印光法师文钞》
居士既能发露忏悔。于净土法门，最易相应。所谓心净则佛土净也。然既知非，又肯发露忏悔，必须改过迁善。若不改过迁善，则所谓忏悔者，仍是空谈，不得实益。
印光大师说：“居士既能发露忏悔。于净土法门，最易相应。”他告诉这位居士，你能够发露忏悔自己的业障，修学忏悔之法，在净土法门的修行上来说呢，这就最容易和净土法门相应。“所谓心净则佛土净也。”告诉这个原理，三业清净以后修学忏悔，那内心就会变得非常的清净。那么自然要往生到清净的佛土，那当然也是没有问题。“然既知非”这里就说了，既然知道过去做了很多错事、犯了很多错误。“又肯发露忏悔，必须改过迁善。若不改过迁善，则所谓忏悔者，仍是空谈，不得实益。”这里其实告诉我们，忏悔的一个总原则和方法是什么呢？第一个要知道自己错了，犯了哪些错误，造了哪些罪业，然后把自己犯的这些错误、造的这些罪业在佛菩萨像前讲出来，不要藏着掖着，不要不好意思，不要干脆就彻底隐瞒。必须要改正自己的错误，做更多的善事，就是我们说的改恶向善。如果不能够改过向善、改正缺点，让自己有更多的优点。如果不能够断除种种的恶行，修行种种的善行，那么所谓自己是真正地忏悔了，自己是在修行忏悔法了，那其实就停留在形式和表面上，都是空话，不能够得到修学忏悔法门真正的利益。
我们再来看大慧宗杲禅师，对忏悔很精要的一个开示。
大慧禅师：
有一种人，早晨看经念佛忏悔，晚间纵口业骂詈人，次日依前礼佛忏悔。卒岁穷年，以为日课，此乃愚之甚也。殊不知，梵语忏摩，此云悔过，谓之断相续心，一断永不复续，一忏永不复造，此吾佛忏悔之意，学道之士，不可不知也。
“有一种人，早晨看经念佛忏悔，晚间纵口业骂詈人，次日依前礼佛忏悔。卒岁穷年，以为日课，此乃愚之甚也。”就是有一种佛弟子（有这种人的啊，但是你们不要成为这种人），就早上看佛经，也念佛，也在佛菩萨面前忏悔业障。到了晚上遇到事情了，就开始发脾气了、开始骂人了。然后第二天又在佛菩萨面前忏悔。然后如此循环往复，经年累月都是这样。也就是说早上是一个看起来很规矩的佛弟子、念佛人，在佛菩萨面前，在三宝面前很规矩，念经、念佛、忏悔。遇到事情了，这其实你不能够理解为到了晚上就犯错误。也就是说自己在佛堂的时候、在一个充满了三宝氛围的小环境里边，自己形式上做得很到位。一旦离开了这种环境，回归到了工作学习的时候就开始还是老样子，素质低下、骂人、造罪业、犯错误啊。然后第二天又回到了自己的佛教小圈子里边，又开始装出一副是佛弟子的样子。这样就是一种恶性循环，很糟糕。比如我做了早课了，我今天任务完成了，然后在工作当中、在生活当中遇到了不如意就生烦恼，就开始骂人、就开始造罪业、犯错误，一直都是这种模式，就很危险，这是非常愚痴的。
“殊不知，梵语忏摩，此云悔过，”为什么会这么愚痴呢？就是因为他没有明白，“忏摩”是梵文，翻译成中文叫做悔过。那么他的观念是什么呢？“谓之断相续心，一断永不复续，一忏永不复造，此吾佛忏悔之意，学道之士，不可不知也。
”实际上讲就是断除继续犯错误的这种思想、这种念头，这是从内心上去讲的。“一断永不复续”，认识到了自己犯错误了造罪业了，就要把这种思想、这种犯错误的想法一次性地绞杀干净。我们说的要把这些造业的恶念、恶思维扼杀在萌芽状态，行为上也是如此。这个“一断永不复续”也是指的是行为，行为上的错误认识到了以后就不再犯，就是我们儒家说的不二过。“一忏永不复造”，就是一在佛菩萨面前发露忏悔了以后，再也不犯同样的错误，再也不造同样的罪业，这个才是释迦牟尼佛讲忏悔的真实义。“学道之士，不可不知也”，就是说作为一个佛弟子、作为一个要修忏悔法门的人不可以不知道。
——智坤法师
《印光法师文钞》
居士既能发露忏悔。于净土法门，最易相应。所谓心净则佛土净也。然既知非，又肯发露忏悔，必须改过迁善。若不改过迁善，则所谓忏悔者，仍是空谈，不得实益。
印光大师说：“居士既能发露忏悔。于净土法门，最易相应。”他告诉这位居士，你能够发露忏悔自己的业障，修学忏悔之法，在净土法门的修行上来说呢，这就最容易和净土法门相应。“所谓心净则佛土净也。”告诉这个原理，三业清净以后修学忏悔，那内心就会变得非常的清净。那么自然要往生到清净的佛土，那当然也是没有问题。“然既知非”这里就说了，既然知道过去做了很多错事、犯了很多错误。“又肯发露忏悔，必须改过迁善。若不改过迁善，则所谓忏悔者，仍是空谈，不得实益。”这里其实告诉我们，忏悔的一个总原则和方法是什么呢？第一个要知道自己错了，犯了哪些错误，造了哪些罪业，然后把自己犯的这些错误、造的这些罪业在佛菩萨像前讲出来，不要藏着掖着，不要不好意思，不要干脆就彻底隐瞒。必须要改正自己的错误，做更多的善事，就是我们说的改恶向善。如果不能够改过向善、改正缺点，让自己有更多的优点。如果不能够断除种种的恶行，修行种种的善行，那么所谓自己是真正地忏悔了，自己是在修行忏悔法了，那其实就停留在形式和表面上，都是空话，不能够得到修学忏悔法门真正的利益。
我们再来看大慧宗杲禅师，对忏悔很精要的一个开示。
大慧禅师：
有一种人，早晨看经念佛忏悔，晚间纵口业骂詈人，次日依前礼佛忏悔。卒岁穷年，以为日课，此乃愚之甚也。殊不知，梵语忏摩，此云悔过，谓之断相续心，一断永不复续，一忏永不复造，此吾佛忏悔之意，学道之士，不可不知也。
“有一种人，早晨看经念佛忏悔，晚间纵口业骂詈人，次日依前礼佛忏悔。卒岁穷年，以为日课，此乃愚之甚也。”就是有一种佛弟子（有这种人的啊，但是你们不要成为这种人），就早上看佛经，也念佛，也在佛菩萨面前忏悔业障。到了晚上遇到事情了，就开始发脾气了、开始骂人了。然后第二天又在佛菩萨面前忏悔。然后如此循环往复，经年累月都是这样。也就是说早上是一个看起来很规矩的佛弟子、念佛人，在佛菩萨面前，在三宝面前很规矩，念经、念佛、忏悔。遇到事情了，这其实你不能够理解为到了晚上就犯错误。也就是说自己在佛堂的时候、在一个充满了三宝氛围的小环境里边，自己形式上做得很到位。一旦离开了这种环境，回归到了工作学习的时候就开始还是老样子，素质低下、骂人、造罪业、犯错误啊。然后第二天又回到了自己的佛教小圈子里边，又开始装出一副是佛弟子的样子。这样就是一种恶性循环，很糟糕。比如我做了早课了，我今天任务完成了，然后在工作当中、在生活当中遇到了不如意就生烦恼，就开始骂人、就开始造罪业、犯错误，一直都是这种模式，就很危险，这是非常愚痴的。
“殊不知，梵语忏摩，此云悔过，”为什么会这么愚痴呢？就是因为他没有明白，“忏摩”是梵文，翻译成中文叫做悔过。那么他的观念是什么呢？“谓之断相续心，一断永不复续，一忏永不复造，此吾佛忏悔之意，学道之士，不可不知也。
”实际上讲就是断除继续犯错误的这种思想、这种念头，这是从内心上去讲的。“一断永不复续”，认识到了自己犯错误了造罪业了，就要把这种思想、这种犯错误的想法一次性地绞杀干净。我们说的要把这些造业的恶念、恶思维扼杀在萌芽状态，行为上也是如此。这个“一断永不复续”也是指的是行为，行为上的错误认识到了以后就不再犯，就是我们儒家说的不二过。“一忏永不复造”，就是一在佛菩萨面前发露忏悔了以后，再也不犯同样的错误，再也不造同样的罪业，这个才是释迦牟尼佛讲忏悔的真实义。“学道之士，不可不知也”，就是说作为一个佛弟子、作为一个要修忏悔法门的人不可以不知道。
——智坤法师
