辩大乘<妙法莲花经>：
我的看法是，释迦佛分别从两个角度来开演本怀，关于佛教的究竟义。一个角度，代表是<大般涅槃经>。一个角度，代表是<妙法莲花经>。
大般涅槃，可以这样说。是关于浊恶世中的本来清正。或者说，佛出现于世，能度一切众生至涅槃乐。
这个涅槃，就是<大般涅槃经.金刚身品>所说的如来非一非异、非去非来，常行一乘的金刚身，如来法身。
因为这样的圆满法身功德，所以只要正闻佛名，听受其义，就能够永受佛护不落恶道。何况能在佛出世时，亲近面见于佛。
<妙法莲花经>也是围绕如来法身而说。
但是是从无量功德义的角度来说。因为这个无量义，所以这个角度可以说是<使贫者得宝>。
如<妙法莲花经.药王菩萨品>所说：此经能救一切众生，能令一切众生离诸苦恼，能大饶益一切众生。
因为什么呢？因为从这个角度能够使人容易明白如来法身义。
只要能够明白如来法身义，即能正闻佛名。就能总体只增上而不再下堕恶道。
所谓法身无量义，问怎么才能无量义？
落入邪见而迷惑的人，可能还以为求一个什么东西后，然后什么都明白了。他们大概认这个东西为心性。
而实际上，法身就是关于实相。所谓实相，它得是<就是一切>。根本就是一切身，才是法身。
至于这个法身，数1。为什么能是宇宙世界的无量身无量义，数无穷。跟一切法有唯识有关系。
这个第八识阿赖耶识，为什么能是关于七识、一切人事物的实相？因为它有一切种子体，所以能显示上帝性能。因为它具备两翼，所以能演绎变化，即是人事物、心里物体的变化本身。
至于说，一般世间道理、物体的理，其本就是阿赖耶识的理。是因为大众的无明，所以阿赖耶识理显示出来，因为人我相所以对应显示的是一般世间道理、物理。
所谓修，就是在一切中，基于六度行，求一切本来唯心阿赖耶识、一切本是唯心阿赖耶识。
因为唯心阿赖耶识它即是七识万物万法的实相，法身，所以佛能说三乘，而实际却是一乘、一相、一法。
也只有当这个法身它根本就是一切身时，才能于一乘说三。广说，无量义是一乘。
法身大士，基于无量义是一义、一乘，成就现一切色身三昧。
所以，能够因众生念佛名大菩萨名，而应以何身得度而现何身。
关于这里的佛名、菩萨名。
所谓名，就是含藏的一切种子与种种东西，这个与那个、此与彼，或者说是关于过去现在未来的因果。等等。
佛名、菩萨名，也就是佛与大菩萨通达了法身，所成就了佛与大菩萨的名号功德。所谓佛相，即是一切本来善净相。佛名，也就本来佛德。
所以，一切中求念佛名。即是在一切中，求念一切本来佛德圆成是佛相好相，求念一切本来善净相。
只要能够一切中求念佛名，就能离诸苦恼。因为，1、一切的确本来法身，正义。2、佛已成就佛名功德、正德。
所以，这可以说是一种<贫者得宝的至妙方法>。
只是一般人因为不解法身义，容易把它理解为纯粹的求神拜佛。
念佛固然有依于佛的意思，但是意思是<依于佛自救>。
一般人不明白依于佛而自救义。因为一般人不知如来法身义。而一般又常把人我意识心、心理心灵的境界误解为法身。
因为认假为真的原因，所以会认为佛在于一种如帝王般的操纵能力，认为自救与佛护根本是二个问题。
而佛在于法身，基于法身成就佛名。
因为佛名功德，所以能够方便所有众生依念佛直入佛教。
正解这个意思，关键在于解法身义。
能解法身义，就能明白依念佛而自救。
<妙法莲花经>因为开示三乘即是一乘、无量义即是法身一身、应以何身得度现何身。所以能使人易明辨法身。
因能明辨法身，知人我无我与无我真我。即能正闻佛名、正念思维。
如此就能够依佛自救，如贫得大宝。