辩大乘<妙法莲花经>:
我的看法是,释迦佛分别从两个角度来开演本怀,关于佛教的究竟义。一个角度,代表是<大般涅槃经>。一个角度,代表是<妙法莲花经>。
大般涅槃,可以这样说。是关于浊恶世中的本来清正。或者说,佛出现于世,能度一切众生至涅槃乐。
这个涅槃,就是<大般涅槃经.金刚身品>所说的如来非一非异、非去非来,常行一乘的金刚身,如来法身。
因为这样的圆满法身功德,所以只要正闻佛名,听受其义,就能够永受佛护不落恶道。何况能在佛出世时,亲近面见于佛。
<妙法莲花经>也是围绕如来法身而说。
但是是从无量功德义的角度来说。因为这个无量义,所以这个角度可以说是<使贫者得宝>。
如<妙法莲花经.药王菩萨品>所说:此经能救一切众生,能令一切众生离诸苦恼,能大饶益一切众生。
因为什么呢?因为从这个角度能够使人容易明白如来法身义。
只要能够明白如来法身义,即能正闻佛名。就能总体只增上而不再下堕恶道。
所谓法身无量义,问怎么才能无量义?
落入邪见而迷惑的人,可能还以为求一个什么东西后,然后什么都明白了。他们大概认这个东西为心性。
而实际上,法身就是关于实相。所谓实相,它得是<就是一切>。根本就是一切身,才是法身。
至于这个法身,数1。为什么能是宇宙世界的无量身无量义,数无穷。跟一切法有唯识有关系。
这个第八识阿赖耶识,为什么能是关于七识、一切人事物的实相?因为它有一切种子体,所以能显示上帝性能。因为它具备两翼,所以能演绎变化,即是人事物、心里物体的变化本身。
至于说,一般世间道理、物体的理,其本就是阿赖耶识的理。是因为大众的无明,所以阿赖耶识理显示出来,因为人我相所以对应显示的是一般世间道理、物理。
所谓修,就是在一切中,基于六度行,求一切本来唯心阿赖耶识、一切本是唯心阿赖耶识。
因为唯心阿赖耶识它即是七识万物万法的实相,法身,所以佛能说三乘,而实际却是一乘、一相、一法。
也只有当这个法身它根本就是一切身时,才能于一乘说三。广说,无量义是一乘。
法身大士,基于无量义是一义、一乘,成就现一切色身三昧。
所以,能够因众生念佛名大菩萨名,而应以何身得度而现何身。
关于这里的佛名、菩萨名。
所谓名,就是含藏的一切种子与种种东西,这个与那个、此与彼,或者说是关于过去现在未来的因果。等等。
佛名、菩萨名,也就是佛与大菩萨通达了法身,所成就了佛与大菩萨的名号功德。所谓佛相,即是一切本来善净相。佛名,也就本来佛德。
所以,一切中求念佛名。即是在一切中,求念一切本来佛德圆成是佛相好相,求念一切本来善净相。
只要能够一切中求念佛名,就能离诸苦恼。因为,1、一切的确本来法身,正义。2、佛已成就佛名功德、正德。
所以,这可以说是一种<贫者得宝的至妙方法>。
只是一般人因为不解法身义,容易把它理解为纯粹的求神拜佛。
念佛固然有依于佛的意思,但是意思是<依于佛自救>。
一般人不明白依于佛而自救义。因为一般人不知如来法身义。而一般又常把人我意识心、心理心灵的境界误解为法身。
因为认假为真的原因,所以会认为佛在于一种如帝王般的操纵能力,认为自救与佛护根本是二个问题。
而佛在于法身,基于法身成就佛名。
因为佛名功德,所以能够方便所有众生依念佛直入佛教。
正解这个意思,关键在于解法身义。
能解法身义,就能明白依念佛而自救。
<妙法莲花经>因为开示三乘即是一乘、无量义即是法身一身、应以何身得度现何身。所以能使人易明辨法身。
因能明辨法身,知人我无我与无我真我。即能正闻佛名、正念思维。
如此就能够依佛自救,如贫得大宝。
我的看法是,释迦佛分别从两个角度来开演本怀,关于佛教的究竟义。一个角度,代表是<大般涅槃经>。一个角度,代表是<妙法莲花经>。
大般涅槃,可以这样说。是关于浊恶世中的本来清正。或者说,佛出现于世,能度一切众生至涅槃乐。
这个涅槃,就是<大般涅槃经.金刚身品>所说的如来非一非异、非去非来,常行一乘的金刚身,如来法身。
因为这样的圆满法身功德,所以只要正闻佛名,听受其义,就能够永受佛护不落恶道。何况能在佛出世时,亲近面见于佛。
<妙法莲花经>也是围绕如来法身而说。
但是是从无量功德义的角度来说。因为这个无量义,所以这个角度可以说是<使贫者得宝>。
如<妙法莲花经.药王菩萨品>所说:此经能救一切众生,能令一切众生离诸苦恼,能大饶益一切众生。
因为什么呢?因为从这个角度能够使人容易明白如来法身义。
只要能够明白如来法身义,即能正闻佛名。就能总体只增上而不再下堕恶道。
所谓法身无量义,问怎么才能无量义?
落入邪见而迷惑的人,可能还以为求一个什么东西后,然后什么都明白了。他们大概认这个东西为心性。
而实际上,法身就是关于实相。所谓实相,它得是<就是一切>。根本就是一切身,才是法身。
至于这个法身,数1。为什么能是宇宙世界的无量身无量义,数无穷。跟一切法有唯识有关系。
这个第八识阿赖耶识,为什么能是关于七识、一切人事物的实相?因为它有一切种子体,所以能显示上帝性能。因为它具备两翼,所以能演绎变化,即是人事物、心里物体的变化本身。
至于说,一般世间道理、物体的理,其本就是阿赖耶识的理。是因为大众的无明,所以阿赖耶识理显示出来,因为人我相所以对应显示的是一般世间道理、物理。
所谓修,就是在一切中,基于六度行,求一切本来唯心阿赖耶识、一切本是唯心阿赖耶识。
因为唯心阿赖耶识它即是七识万物万法的实相,法身,所以佛能说三乘,而实际却是一乘、一相、一法。
也只有当这个法身它根本就是一切身时,才能于一乘说三。广说,无量义是一乘。
法身大士,基于无量义是一义、一乘,成就现一切色身三昧。
所以,能够因众生念佛名大菩萨名,而应以何身得度而现何身。
关于这里的佛名、菩萨名。
所谓名,就是含藏的一切种子与种种东西,这个与那个、此与彼,或者说是关于过去现在未来的因果。等等。
佛名、菩萨名,也就是佛与大菩萨通达了法身,所成就了佛与大菩萨的名号功德。所谓佛相,即是一切本来善净相。佛名,也就本来佛德。
所以,一切中求念佛名。即是在一切中,求念一切本来佛德圆成是佛相好相,求念一切本来善净相。
只要能够一切中求念佛名,就能离诸苦恼。因为,1、一切的确本来法身,正义。2、佛已成就佛名功德、正德。
所以,这可以说是一种<贫者得宝的至妙方法>。
只是一般人因为不解法身义,容易把它理解为纯粹的求神拜佛。
念佛固然有依于佛的意思,但是意思是<依于佛自救>。
一般人不明白依于佛而自救义。因为一般人不知如来法身义。而一般又常把人我意识心、心理心灵的境界误解为法身。
因为认假为真的原因,所以会认为佛在于一种如帝王般的操纵能力,认为自救与佛护根本是二个问题。
而佛在于法身,基于法身成就佛名。
因为佛名功德,所以能够方便所有众生依念佛直入佛教。
正解这个意思,关键在于解法身义。
能解法身义,就能明白依念佛而自救。
<妙法莲花经>因为开示三乘即是一乘、无量义即是法身一身、应以何身得度现何身。所以能使人易明辨法身。
因能明辨法身,知人我无我与无我真我。即能正闻佛名、正念思维。
如此就能够依佛自救,如贫得大宝。