【二程简介】
程颢，字伯淳，宋仁宗明道元年生人，世称明道先生。程颐，程颢之弟，字正叔，宋仁宗明道二年生人，世称伊川先生。由于二程讲学于洛阳，故而他们的学说也被称为“洛学”。
两宋正统理学有四枝，一是周敦颐的濂学，二是张载的关学，三便是二程的洛学，四是朱熹的闽学。其中周敦颐是二程的老师，张载是二程的表叔，朱熹则是二程的继承者，他们的学说被合称为程朱理学。故而欲观两宋理学之概貌，则必言二程。
二程是真正意义上“道学”的开辟者，他们认为自己的学说是直接承续自一千四百年前孟子逝世后，便中断了的儒家正统。而洛学作为理学的基础，一直被视为理学的典型形态。毫不讳言的说，不言其他，纯以理学而论，二程可称圣人。
儒学的复兴有着不同的切入点。宋初的儒学复兴，是“文以载道”，到了二程的时代，则是“经以载道”。文是辞章，经是训诂，这两者连同佛道，都是为二程所摈弃的。
二程创立的道学号称儒家正统。他们认为儒家之道，由文武周公传至孔孟，而孟子之后儒家之道便失传了，以至于“千年无真儒”。而自己正是孟子死后一千四百年重新接续儒家正统之人。所以他们的理学，实际上是指讲圣人之道、求圣人之道的学问。这个道，即是理或天理。程颢曾颇为自得的说：“吾学虽有所受，天理二字却是自家体贴出来。”理作为二程学说的核心，同时也是整个道学的核心，在二程以降的理学家中占据着不可忽视的地位。

【天理】
“有道有理，天人一也，更不分别。”
“所以为万物一体者，皆有此理。”
“道之外无物，物之外无道，是天地之间无适而非道也。”
在二程的认知中，道理与万物不可分离，道理普遍存在于宇宙万物中，亦是宇宙万物的存在基础，天人合一的必要条件。理是万象的本质，万象是理的表现，二者不可拆分，皆为实在。
但程颢认为，道理仔细分辨有四种，一是代表宇宙规律，以生为道的【天道】；二是代表万事万物规律的【物理】；三是代表人伦道德的【义理】；四是代表人性道德，自天而受的天理本质【性理】。这四种道理又统一于【万理出于一理】的【天理】。
那么理是什么呢？程颐认为，万物之所以然便是理。水因何而流？山因何不动？日何以升没？人何以生死？万事万物运行的最终答案便是理。人穷理便是穷万象之所以然。

【天理与天帝】
程颢进一步提出，古代所尊奉的天，或者说皇天上帝，并非是真的存在这样一位人格化的神。【又问：「天道如何﹖」曰：「只是理，理便是天道也。且如说皇天震怒，终不是有人在上震怒，只是理如此。」】在这里，天理将天帝的本体功能代替，成为了新的宇宙本体；而天理支配宇宙万物、作为理性根源、决定人世本质的特性也成功取代了天帝所一直享有的权力。由此在理学中，人格化的天帝转变为无声无臭的天理，成为近古儒家哲学中的最高范畴。但值得注意的是，二程并非摈弃了上帝：“天者，理也；神者，妙万物而为言者也；帝者，以主宰事而名。”在理学中，天帝是天理作为主宰功能的称呼，天理、理、天帝是同一之物。尽管并非是人格神，但天理本身具有神性。天理作为宇宙本体与造物主，自然万象与人伦秩序都是天理的体现，时空、动静、阴阳、变化是天理的外在表现。而圣人则是明了遵循天理之人，所以前圣后圣，古今相同。

【上下】
“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”程颢认为，抽象为道，具体为器。用理性才能感受的规律、本质是道，用感性便能体会的天地万物阴阳是器。道理在上，不能凭借感性得知，而需要用理性“默识”。但从联系上讲，道外无物，物外无道，形而上的道与形而下的器的互相依存的，道就在这森罗万象之中。天理在宇宙自然，亦在人伦道德，人道即是天道，这也是“天人合一”。故而从人伦道德，宇宙万物出发，便可得知天理。

【宇宙】
从宇宙观来看，二程与张载有很大的分歧。张载认为，宇宙万象是太虚——气——万物——气——太虚这样一个不断聚散循环的过程，本质上气是守恒不变的。程颐则认为生灭有常，气消散变不会再现，整个宇宙的运行不是循环，而是不断产生新的【气】的生生不息。而道就是气生生不息的根源。宇宙以无始的阴阳二气与无端的动静变化推动万物发展。动为天地之心，主宰宇宙规律。故而【变】就是普遍且永恒注定的常道。没有事物永恒不变，万象每时每刻都在变化，而物极亦必反。但这种变化不恒，却正是天道永恒的表现。
但在一般的气之外，又有一种【真元之气】，这种气与天地同流，成为鬼神之基。不仅如此，二程的气在某些时候便是【命】，也就是天命、命运、天数之意。历史兴衰、人物际遇，皆由此定。
同时，程颐也认为如阴阳动静一般，天下任何事物都有对立的一面，有清便有浊，有仁亦有不仁。阴长则阳消，善退则恶进。这种二元思想的存在，正是理学对这世界现象的一种解释。

【精神修养与人性】
与张载所言的“视天下无一物非我”一脉相承，陈颢认为“仁者，以天地万物为一体，莫非己也”。他将仁作为一种最高的精神境界，要求通过诚敬，将自身与宇宙万物视为一个整体，达到天人合一，并以体会践行宇宙天理。
程颢强调一种无我的精神境界。通过内外物我两忘，达到定心定性，不以物喜不以喜悲的无私状态。而在达到这种无私无情的状态后，便可不被外物所累，从而顺应天理。与程颐不同，程颢还同时强调了内心的和乐，反对过于拘束伤害内心的自由安乐平静。有人认为，程颢正是阳明心学的源头。
与风趣从容的程颢不同，程颐为人庄重严肃。程颢曾说，将来能使天下尊师重道的人便是程颐。程颢同时强调诚与敬，程颐则专强调敬。要求人在外貌举止与内心思想两方面都严格要求、约束自己。他认为通过时时刻刻对衣冠、举止、思想的严格约束，自然会逐渐减少不好的欲望，将道德作为原则，从而明天理。
关于人性善恶，程颢亦与前人不同。理学中以气禀性，造成人的本性。前人认为恶性皆受后天影响而成，程颢却认为气也分善恶，赋性为人，导致人的善恶在先天就决定。这种善恶通过后天修养也可以进行转变。

【理学冷笑话一则】
某日，张载与二程论道。
张载：“为天地立心！”
程颢：“这说的是俺们洛学以动为天地之心。”
张载：“为生民立命！”
程颐：“这说的是俺们旧党为国为民。”
张载：“为往圣继绝学！”
程颢：“这说的是俺直接继承孟子儒家正统。”
张载：“为万世开太平！”
程颐：“这说的是俺们程朱理学三朝官学。”
二程：“表叔你别夸得这么明显，俺们怪不好意思的。”
张载：“……滚。”

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