问：两作证词的含义是什么？
（1）我作证：除真主外绝无真正应受崇拜的主；
（2）我作证：穆罕默德是真主的使者；
答：两作证词就是作证：除真主外绝无真正应受崇拜的主和穆罕默德是真主的使者。它两是开启伊斯兰的钥匙，只有通过它两才能加入伊斯兰。因此，当穆圣（祈主福安之）派遣穆阿滋.本.哲百勒（祈主悦之）去也门时，命令他向人们宣传的第一件事就是作证：除真主外绝无真正应受崇拜的主，穆罕默德是真主的使者！《布哈里圣训集，天课篇第1496段，穆斯林圣训集，信仰篇第19段》
作证除真主外绝无真正应受崇拜的主就是一个人用他的口舌和心灵承认除了崇伟的真主外没有被崇拜者。因为“以辽嗨”就是被崇拜的意思，其意思就是除了独一的真主外没有被崇拜者。
这句话包括了否定和肯定，否定就是“没有被崇拜者”，而肯定就是“除了真主外”，所以就是“除崇伟的真主外绝无真正应受崇拜的主”。即在心灵诚信之后用口舌承认除了崇伟的真主外绝无真正应受崇拜的，这还包括虔诚敬意的崇拜独一的真主，否认崇拜除他之外的一切。这里明确的回答了很多人提出的疑问：他们怎么说：除真主外没有被崇拜的，同时还存在很多除真主外被崇拜的神灵？真主称它为神灵，崇拜它的人也称它为神灵。清高的真主说：(当你养主的命令到达时，他们舍真主而祈求的神（对他们）没有一点点的益处。他们只能使他们更受损。)《古兰经呼德章：101》 真主又说：（你不要将其他的“神”与真主等量齐观。）《古兰经夜行章：39》 真主又说：（你既然祈求真主，就不要祈求其他神。）《古兰经故事章：88》在肯定真主之外者的受拜性的同时我们怎么可以说：除真主外绝无真正应受崇拜的主？我们怎么能肯定除真主之外者的受拜性呢？众使者对他们的民众说：（你们要崇拜真主，除他之外你们没有其他主宰。）《古兰经高处章：59》
对此疑问的解答，我们说：这些除真主外被崇拜的神灵都是些虚假的神灵并不真实，它没有丝毫的受拜性，真主的话就足以证明这点。真主说：(这因为真主确实是真实的，你们在他之外所祈求的都是虚假的，又因为真主是至高的、至大的。) 《古兰经鲁格曼章：30》 真主又说：(你们可曾见到拉特和欧萨？和最后一个第三者默那？难道男性都归你们，而女性只归他吗？这确实是不公的分配！它们只是你们和你们的祖先所叫出的名字，真主不曾赋予它们任何权力。他们追随的只是臆测和他们的私愿。然而，引导确由他们的主到达了他们。)《古兰经星辰章：19—23》真主叙述优素福圣人说：（你们不崇拜真主，而去拜一些你们和你们的祖先命名出（伪神）的名称。真主并不曾授给它们任何权力。裁决权只归真主。他已命令你们只崇拜他。这就是正教，但是大多数人不知道。) 《古兰经优素福章：40》 “万物非主唯有真主”的含义就是除真主外绝无真正应受崇拜的主。除真主外被崇拜的就是那些众使者、天使、密友、石头、树木、太阳、月亮以及其他的…崇拜者所妄称的受拜性并不是真实的，不然，真正的受拜性是真主的受拜性。
作证穆罕默德是真主的使者的含义就是内心诚信，口舌承认穆罕默德.本.阿卜杜拉.古莱什.哈西姆是真主派遣给全精灵和人类的使者。正如真主说：(你说：“世人啊！我是被派遣给你们全体的真主的使者，诸天和大地的权力都属于他，应受拜者，惟有他。他赋予生命和死亡。你们当归信真主和他的使者——那位不识字的先知，他归信真主和他的言辞，你们要追随他，以便你们得到引导。”)《古兰经高处章：158》 真主又说：(赞真主多福！他降给他的仆人准则，以便他做众世界的警告者。)《古兰经准则章：1》
这个证词的要求就是：相信穆罕默德所传达的一切，遵循他所命令的，远离他所禁止的，只以真主规定的方式崇拜真主。同时，不能相信穆罕默德具备养育性、支配宇宙和受拜的权力。不然，他只是一个不被人崇拜仆人，诚实的使者，他不能掌管自己和别人的祸福，除非真主的意欲。正如真主说：(你说：“我不对你们说我拥有真主的宝藏和我可以知道目不能见的东西，我也不对你们说我是天使。我只遵从所受的启示。”你说：“瞎子和看见的人相等吗？”难道你们不参悟吗？)《古兰经牲畜章：50》
他只是受命并执行命令的仆人。真主说：(你说：“我不为你们掌管伤害和正道。”你说：“任何人都不能从真主那里救助我。我也找不到除他之外的庇佑之处。”)《古兰经精灵章：21—22》 真主又说：(你说：“除非真主意欲，我无权掌握自身福祸。如果我知道未见的知识，那么，我早已聚积了大量的财富，也不会遭遇不测。但我只是对有正信的群体的警告者和报喜者。”)《古兰经高处章：188》
这就是作证除真主外绝无真正应受崇拜的主和作证穆罕默德是真主的使者的含义，通过这一含义我们明白真主的使者（祈主福安之）和其他的被造物都不能真正被崇拜，只有独一的真主应受崇拜，而对于真主的使者我们给予他真主给予的品级足矣——真主的仆人和使者！ 《 فقه العبادات لابن العثيمين》《功修精解》第28—31页 ，作者：谢赫伊本.欧赛敏 。
