修行最怕的两件事
最惧因地不真，道眼昏暗，或为世味所牵，或为邪师伪法所误，袈裟下失却人身。此予所以俯仰时流，而寤寐永叹也。
蕅益大师说，我们修行最怕两件事，还不怕你修行的行力不够，怕的是第一个、因地不真，你出了家以后没有真正地思惟轮转之苦而发起出离心乃至于菩提心，那么你只是为了世间的名闻利养而修行。发心不正，这个是最害怕的第一件事。
第二个、道眼昏暗。我们发心出家修行以后，也没有如实地依止善知识学习经论，只是两个腿一盘、两个眼睛一闭，就开始修行了。什么因缘能够成佛作祖、什么因缘堕坑落堑，你完全不知道，你心里面在那边自己打妄想。这个也是最害怕的，邪知、没有正知正见的引导，盲修瞎练。这个是修行最可怕的两件事。
既然因地不真、道眼昏暗，就会发生两件的状况：第一个、或为世味所牵，世间的五欲的快乐所牵引，我修到最后就放弃了修行；或者--或为邪师伪法所误，为邪师邪见所耽误。结果呢，袈裟下失却人身--你披上了袈裟，本来是这个是解脱衣、要成就解脱的圣道，结果你因为因地不真、道眼昏暗，结果为世味所牵、为邪师伪法所误，反而堕落到三恶道去了。这个是蕅益大师俯仰时流，俯是往下观察，仰是往上观察，就是观察现在的流弊，而感到寤寐永叹，寤就是觉醒的时候，寐就是晚上睡觉的时候，不管白天、不管晚上，我对这种当时的流弊--因地不真、道眼昏暗——这个修行的两大流弊，感到感叹、感到感叹。
我们能够来到三宝地，能够出家修行，这件事情是不容易的因缘，多少在过去生当中可以说是已承供养无量诸佛，植种德本，有一些善根、福德、资粮。由于这一个薄弱的善根、福德、因缘的支持，我们今生不管是在家、不管是出家，多数在顺境中捱过。捱过了以后呢，我们会产生一个错误的认知，以为我今生短暂的这样的一个经验就是生命的真相，原来生命是快乐的，原来生命是可以向这样一个地方安住下来，是一个皈依处，使令我们没有真实地发起出离心，没有出离心那谈不上菩提心。
所以说呢，这个地方蕅益大师的金刚眼，他指出应该要以远大的慧眼旷观无始轮回，你应该在思考生命的时候要从你现前的身心世界超越出来，看到你过去在流转当中所受的痛苦，也看到你假设你不离开轮回你未来所将要面临的三恶道的痛苦，这个时候“此生，果从何来，死后当至何趣”，对三界当中生起真实的怖畏心、生起出离心。
出离心的生起它不是一种情绪的，哎呀……突然间你遇到了逆境、挫折，你发起出离心，其实那个是没有力量的。因为你这种情绪的因缘，会因为逆境而发出离心，一时的逆境，你也会因为一时的顺境而贪求娑婆世界。所以，这个出离心的如实的生起，是你很心平气和地、很寂静当中去旷观生死轮回，经过祖师和佛陀的法语，很冷静地去看到生命的真相，而这当中你真实地了解到“已作地狱业，云何安稳住”，生死当中的确是一个不安全感、不安稳感，你真实地要出离三界。是透过智慧的观察，不是一时的冲动，一时冲动那个不能持久的。
所以这个地方的四圣谛、知苦，如实地了知三界的痛苦，这是一个关键，这个是发菩提心的一个方便。换句话说，菩提心它是这样——我们先观察你自身的痛苦，你自己在流转当中的痛苦，然后发起菩提心。然后再观察，一切的有情他也在三界里面流转，而这些都曾经是我的母亲，所以我自己要离开这个三界火宅，我也有一份的责任帮助一切有情离开三界火宅。
所以，当我们苦谛的观察的所缘境是面对自身的苦，那叫出离心；而这个把自身的苦扩充到一切有情在流转当中的痛苦，而生起一个使命感，要度化他们的使命感，这个就叫作菩提心。
所以，不管出离心、菩提心，都是依苦谛而建立起来的，都是依苦谛建立起来的。诸佛以苦为师，三世诸佛无量无边的功德庄严的关键点是因为观察苦谛而引生的。所以这个地方，蕅益大师特别提出这样一个观念出来。----净界法师 2023/12/11
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把因缘这个门关掉，真如的门就打开了
净界法师 2025/06/20
把因缘这个门关掉，真如的门就打开了
《楞严经》跟《法华经》的共同点，都是正念真如，都是把心带回家。
《楞严经》偏重在破妄，它偏重在达妄本空，它破妄这一块很厉害，所以我们会建议先去学《楞严经》。它会从无始的生死轮回，告诉你本来没有烦恼，本来没有生死业力，本来没有果报。它在清净这一块，离相清净这一块讲得非常透彻，离相清净。
《法华经》强调开显自性功德，它会强调借相修心。就是说，当你明白《法华经》以后，你安住清净心、观照十如是，发菩提愿以后，你所修的一切法都是成佛的资粮。因为你开始知道，你修的法你已经不求回报了，你要的是真如回报你。所以，学《法华经》的人答案就是说，我还是去拜忏，我还是去持戒，我还是做义工，但是我不求任何回报。你把因缘这个门关掉，真如的门就打开了。反正真如跟因缘的门只能打开一个，你还想求因缘中得到回报，你还想打工，你就回不了家。因为你想领工资，你就永远做一个打工的。当你放弃了所有工资的时候，这个家就是你的了。
古德说得好，一念不生所以全体现，六根方动乌云遮。所以《法华经》就是说，你明白《法华经》以后你知道，当你不求的时候，真如就要回报你了。当你要求，真如就把门关起来，因为你还想打工，就表示你还不想回家，那你就打工吧，你还是落入因缘所生法。所以，《楞严经》强调清净，《法华经》强调具足。
最后一个核心问题，我先讲到这，看大家有没有问题。《法华经》强调十如是的操作，它观照十如是。就是说，你学了《法华经》，从今以后你做什么，你不需要别人肯定你，不需要；你也不需要因果报答你，不需要。你的目的只有一个，我是要开显自性的功德，做这个事情。就是你深信“心作心是”，是心作佛，你的内心会回报你的。当然，你心外求法，那真如就把门关起来了，因为你要离家出走。你选择离家出走，那是你要放弃这个家，不是家要放弃你，是这样子的。
所以《法华经》就是要你内观，观心嘛。在一心三观里面，《楞严经》偏重在一心三观里面的即空，破妄、离相；《法华经》偏重那个即假，那个十法界十如是。你每一个相状都会带动一种心态，都会产生一种自体，会在内心，自性里面产生因果的运转，最后自性会报答你的，你要深信。所以《法华经》学完，就是莫向外求。
念佛也是这样子。佛号为法界，也是如是相、性、体、力、作、因、缘、果、报。所以，你学完《法华经》，临终的时候你不要管阿弥陀佛来不来。你是心性如，阿弥陀佛也是如，你跟阿弥陀佛在真如相见多好，你干嘛用眼睛去看佛陀呢，干嘛要透过六根呢？
当然，发愿是在下半段，我们现在还在谈权实的智慧，就是观照这一块。其实发愿这一块是在讲佛的功德，就会激发你。〈普门品〉各式各样的功德，你就会欣求好乐，这回家真好。我们现在还在了解什么是家，是这么一个情况。
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知身是幻--离婆多尊者的证道因缘
大安法师 2019/05/24
知身是幻--离婆多尊者的证道因缘
离婆多，此云星宿。父母祷星而生，遂以为名。——《弥陀略解圆中钞》
离婆多，在佛弟子当中的德行特点是“无倒乱第一”——禅定功夫很深，在禅定当中不颠倒、不散乱。
离婆多是梵文，翻译成中文叫“星宿”，又叫“室宿”。是父母祷求二十八宿中的第十三颗星宿——婆多星而生的，由这个因缘，就称他为离婆多。
离婆多这个名字还有一个意思，叫“假和合”，就是指四大的身体是假的，和合在一起构成了这么一个幻身。所以离婆多又叫“知幻”——知道身体是幻，是不真实的。这有一个故事。
离婆多有一次外出的时候赶上下雨，就在一个神庙里面止宿，避雨。到了深夜的时候，有一个鬼担着一个死人来到这个神庙。
紧接着，又跟来了一个鬼，好像力气更大一点，就骂先来的鬼：“这个死人是我的东西，你为什么拿到这来了？”先来的鬼说：“这是我的东西，我拿过来是我的权利。”后来的鬼说：“这个死人实在是我拿过来的。”这两个鬼就扯住那个死人的手争执起来。
先来的鬼说：“这里面还住了一个人，我们可以问问他，到底是谁先把这个死人拿过来的。”后来的鬼就问离婆多：“这个死人是谁先担过来的？”
离婆多很害怕，思惟道：这两个鬼都惹不起，力气都很大，偏向谁都不行，说真实话可能会死，说妄语也可能会死，与其都免不了死，干脆就说实话吧，不能说妄语。
他就据实答道：“这个死人是前面的鬼担过来的。”后来的鬼一听，瞋恨心就起来了，上前捉住离婆多的左手，一把给拔下来，扔到地上了。
先来的鬼看到他裁判得不错，要感恩他，看到他的手被拔掉了，就赶紧将那个死人的胳膊摘下来，安到离婆多的身上去，还严丝合缝。
后来的鬼又把离婆多右边的胳膊拔下来，先来的鬼又把死人的给他安上……到后来，离婆多的两条胳膊、两只脚，还有头等等，举身都给换了。
换了之后，这两个鬼就把拔下来的这些手啊脚啊什么的吃掉了，吃得都很满足，就离开了。
离婆多就开始思惟了：父母所生的我的身体，眼睁睁地看着被这两个鬼吃掉了，现在我全身都是其他人的骨肉，那我现在是有身，还是无身？他就懵了。
如果说有身，那身上的身体都是他人的；如果说无身，好像又有身体……他就想不明白了。
等到天亮时，离婆多就像狂人一样，寻路而去，到处找有佛塔、众僧的地方，想赶紧问明白这个事情。
他碰到一个僧团，向一位比丘问道：“我的身体是有还是无？”比丘问：“你是何人？”离婆多说：“我不知道我是人，还是不是人。”这个比丘听到他这个话感到很奇怪，就问到底是怎么回事。离婆多就把他昨晚遇到的事情说了一遍。
这个比丘一看，这个人知道无我，容易度啊，就跟离婆多说：“你的身体从本以来都是没有的——恒自无‘我’，不是现在才没有‘我’的。我们所有人的身体只是地、水、火、风的四大和合，但因遍计所执性，就认为有一个‘我’的身体，实际上是无‘我’的。
“就像你现在，身上的身体是别人的，你原来的身体跟现在这个身体本质上是没有差异的。”
这个僧团就度他出家，离婆多就思惟“我有身还是无身”，知道五蕴都是幻化的，证得了阿罗汉果。
这以后，他就很踏实了。因为众生最大的一个无明就是“身见我执”，认为这个身体是真实的，有一个真实的我。如果知道这个身体本来是没有的，是四大假和合而成的，那本有的真性就会现前，就会破“身见我执”，得人我空，就能够断见思惑，成就阿罗汉果。
这是离婆多因知身是幻、是假和合而证道的一个因缘。
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你只要不随妄转，就有救了
净界法师 2020/11/01
你只要不随妄转，就有救了
我们不能在因缘所生的一念心识去跟妄想对治，你不是它对手，因为这个妄想是它的活动范围。你把它拉到我们本具的一念心性，就是我们本来就具足的，我们长时间忽略了它，让它睡着了。
你只要唤醒它，“何期自性，本自清净”，我们把所有的妄想拉到一念心性。“本来清净”的意思就是说，它不是修来的。既然它本来清净，当然它就不可能被污染。你说我们为什么福报会失掉？
因为你的福报是因缘所生法，你跟因缘借来的，那当然你有借有还，“诸法因缘生，诸法因缘灭”嘛。但是，清净心可不是因缘生，那叫一个“众生本具，诸佛所证”。
所以，我们要处理我们无量劫所留下的颠倒妄想这些垃圾，最好的方法就是：把心带回家，把心归零。
当我们住在一念心性的时候，妄想叫作如梦如幻。这个时候“再来观世间，犹如梦中事”。它有没有？有！但是你只要无住，它对你不构成干扰。你只要不随妄转，这就有救了，你就可以重新开始了，开始要创造莲花。
所以，一个人要创造莲花之前，请你走出过去，就是你至少要跟过去切割。我改变不了我的过去，我也消灭不了我的过去，但是我必须要远离我的过去，叫作“远离颠倒梦想，究竟涅槃”。就是远离，无住，就可以了。这第一件事情。
古时候有一个猎人，他去山上抓一只老鹰，很小。回来养的时候，为了方便，他把这个老鹰丢在鸡群，跟鸡一起养。这个老鹰长大以后，猎人要它飞行，它飞不起来。他想说，老鹰，你应该飞得起来。但是它跟鸡在一起，已经被鸡同化了。熏习，不思议熏，不思议变。它认为自己就是一只鸡。
后来猎人当然很失望：我花那么多精神体力栽培你，你也干不出什么实事。就把这个老鹰拿到悬崖边，让它自由落体，放生。这个老鹰从空掉下来的时候，它的本能发作了——它的翅膀是很强壮的 ——展开它的翅膀，快要落地的时候开始飞翔，飞起来了。
老鹰也是这样，它失去它的本来面目了。它本来是一个老鹰，它本来是有强壮的翅膀，是可以飞行的。它为什么不可以呢？轮回的后遗症，生命经验！因为它长时间跟鸡在一起。
最惧因地不真，道眼昏暗，或为世味所牵，或为邪师伪法所误，袈裟下失却人身。此予所以俯仰时流，而寤寐永叹也。
蕅益大师说，我们修行最怕两件事，还不怕你修行的行力不够，怕的是第一个、因地不真，你出了家以后没有真正地思惟轮转之苦而发起出离心乃至于菩提心，那么你只是为了世间的名闻利养而修行。发心不正，这个是最害怕的第一件事。
第二个、道眼昏暗。我们发心出家修行以后，也没有如实地依止善知识学习经论，只是两个腿一盘、两个眼睛一闭，就开始修行了。什么因缘能够成佛作祖、什么因缘堕坑落堑，你完全不知道，你心里面在那边自己打妄想。这个也是最害怕的，邪知、没有正知正见的引导，盲修瞎练。这个是修行最可怕的两件事。
既然因地不真、道眼昏暗，就会发生两件的状况：第一个、或为世味所牵，世间的五欲的快乐所牵引，我修到最后就放弃了修行；或者--或为邪师伪法所误，为邪师邪见所耽误。结果呢，袈裟下失却人身--你披上了袈裟，本来是这个是解脱衣、要成就解脱的圣道，结果你因为因地不真、道眼昏暗，结果为世味所牵、为邪师伪法所误，反而堕落到三恶道去了。这个是蕅益大师俯仰时流，俯是往下观察，仰是往上观察，就是观察现在的流弊，而感到寤寐永叹，寤就是觉醒的时候，寐就是晚上睡觉的时候，不管白天、不管晚上，我对这种当时的流弊--因地不真、道眼昏暗——这个修行的两大流弊，感到感叹、感到感叹。
我们能够来到三宝地，能够出家修行，这件事情是不容易的因缘，多少在过去生当中可以说是已承供养无量诸佛，植种德本，有一些善根、福德、资粮。由于这一个薄弱的善根、福德、因缘的支持，我们今生不管是在家、不管是出家，多数在顺境中捱过。捱过了以后呢，我们会产生一个错误的认知，以为我今生短暂的这样的一个经验就是生命的真相，原来生命是快乐的，原来生命是可以向这样一个地方安住下来，是一个皈依处，使令我们没有真实地发起出离心，没有出离心那谈不上菩提心。
所以说呢，这个地方蕅益大师的金刚眼，他指出应该要以远大的慧眼旷观无始轮回，你应该在思考生命的时候要从你现前的身心世界超越出来，看到你过去在流转当中所受的痛苦，也看到你假设你不离开轮回你未来所将要面临的三恶道的痛苦，这个时候“此生，果从何来，死后当至何趣”，对三界当中生起真实的怖畏心、生起出离心。
出离心的生起它不是一种情绪的，哎呀……突然间你遇到了逆境、挫折，你发起出离心，其实那个是没有力量的。因为你这种情绪的因缘，会因为逆境而发出离心，一时的逆境，你也会因为一时的顺境而贪求娑婆世界。所以，这个出离心的如实的生起，是你很心平气和地、很寂静当中去旷观生死轮回，经过祖师和佛陀的法语，很冷静地去看到生命的真相，而这当中你真实地了解到“已作地狱业，云何安稳住”，生死当中的确是一个不安全感、不安稳感，你真实地要出离三界。是透过智慧的观察，不是一时的冲动，一时冲动那个不能持久的。
所以这个地方的四圣谛、知苦，如实地了知三界的痛苦，这是一个关键，这个是发菩提心的一个方便。换句话说，菩提心它是这样——我们先观察你自身的痛苦，你自己在流转当中的痛苦，然后发起菩提心。然后再观察，一切的有情他也在三界里面流转，而这些都曾经是我的母亲，所以我自己要离开这个三界火宅，我也有一份的责任帮助一切有情离开三界火宅。
所以，当我们苦谛的观察的所缘境是面对自身的苦，那叫出离心；而这个把自身的苦扩充到一切有情在流转当中的痛苦，而生起一个使命感，要度化他们的使命感，这个就叫作菩提心。
所以，不管出离心、菩提心，都是依苦谛而建立起来的，都是依苦谛建立起来的。诸佛以苦为师，三世诸佛无量无边的功德庄严的关键点是因为观察苦谛而引生的。所以这个地方，蕅益大师特别提出这样一个观念出来。----净界法师 2023/12/11
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把因缘这个门关掉，真如的门就打开了
净界法师 2025/06/20
把因缘这个门关掉，真如的门就打开了
《楞严经》跟《法华经》的共同点，都是正念真如，都是把心带回家。
《楞严经》偏重在破妄，它偏重在达妄本空，它破妄这一块很厉害，所以我们会建议先去学《楞严经》。它会从无始的生死轮回，告诉你本来没有烦恼，本来没有生死业力，本来没有果报。它在清净这一块，离相清净这一块讲得非常透彻，离相清净。
《法华经》强调开显自性功德，它会强调借相修心。就是说，当你明白《法华经》以后，你安住清净心、观照十如是，发菩提愿以后，你所修的一切法都是成佛的资粮。因为你开始知道，你修的法你已经不求回报了，你要的是真如回报你。所以，学《法华经》的人答案就是说，我还是去拜忏，我还是去持戒，我还是做义工，但是我不求任何回报。你把因缘这个门关掉，真如的门就打开了。反正真如跟因缘的门只能打开一个，你还想求因缘中得到回报，你还想打工，你就回不了家。因为你想领工资，你就永远做一个打工的。当你放弃了所有工资的时候，这个家就是你的了。
古德说得好，一念不生所以全体现，六根方动乌云遮。所以《法华经》就是说，你明白《法华经》以后你知道，当你不求的时候，真如就要回报你了。当你要求，真如就把门关起来，因为你还想打工，就表示你还不想回家，那你就打工吧，你还是落入因缘所生法。所以，《楞严经》强调清净，《法华经》强调具足。
最后一个核心问题，我先讲到这，看大家有没有问题。《法华经》强调十如是的操作，它观照十如是。就是说，你学了《法华经》，从今以后你做什么，你不需要别人肯定你，不需要；你也不需要因果报答你，不需要。你的目的只有一个，我是要开显自性的功德，做这个事情。就是你深信“心作心是”，是心作佛，你的内心会回报你的。当然，你心外求法，那真如就把门关起来了，因为你要离家出走。你选择离家出走，那是你要放弃这个家，不是家要放弃你，是这样子的。
所以《法华经》就是要你内观，观心嘛。在一心三观里面，《楞严经》偏重在一心三观里面的即空，破妄、离相；《法华经》偏重那个即假，那个十法界十如是。你每一个相状都会带动一种心态，都会产生一种自体，会在内心，自性里面产生因果的运转，最后自性会报答你的，你要深信。所以《法华经》学完，就是莫向外求。
念佛也是这样子。佛号为法界，也是如是相、性、体、力、作、因、缘、果、报。所以，你学完《法华经》，临终的时候你不要管阿弥陀佛来不来。你是心性如，阿弥陀佛也是如，你跟阿弥陀佛在真如相见多好，你干嘛用眼睛去看佛陀呢，干嘛要透过六根呢？
当然，发愿是在下半段，我们现在还在谈权实的智慧，就是观照这一块。其实发愿这一块是在讲佛的功德，就会激发你。〈普门品〉各式各样的功德，你就会欣求好乐，这回家真好。我们现在还在了解什么是家，是这么一个情况。
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知身是幻--离婆多尊者的证道因缘
大安法师 2019/05/24
知身是幻--离婆多尊者的证道因缘
离婆多，此云星宿。父母祷星而生，遂以为名。——《弥陀略解圆中钞》
离婆多，在佛弟子当中的德行特点是“无倒乱第一”——禅定功夫很深，在禅定当中不颠倒、不散乱。
离婆多是梵文，翻译成中文叫“星宿”，又叫“室宿”。是父母祷求二十八宿中的第十三颗星宿——婆多星而生的，由这个因缘，就称他为离婆多。
离婆多这个名字还有一个意思，叫“假和合”，就是指四大的身体是假的，和合在一起构成了这么一个幻身。所以离婆多又叫“知幻”——知道身体是幻，是不真实的。这有一个故事。
离婆多有一次外出的时候赶上下雨，就在一个神庙里面止宿，避雨。到了深夜的时候，有一个鬼担着一个死人来到这个神庙。
紧接着，又跟来了一个鬼，好像力气更大一点，就骂先来的鬼：“这个死人是我的东西，你为什么拿到这来了？”先来的鬼说：“这是我的东西，我拿过来是我的权利。”后来的鬼说：“这个死人实在是我拿过来的。”这两个鬼就扯住那个死人的手争执起来。
先来的鬼说：“这里面还住了一个人，我们可以问问他，到底是谁先把这个死人拿过来的。”后来的鬼就问离婆多：“这个死人是谁先担过来的？”
离婆多很害怕，思惟道：这两个鬼都惹不起，力气都很大，偏向谁都不行，说真实话可能会死，说妄语也可能会死，与其都免不了死，干脆就说实话吧，不能说妄语。
他就据实答道：“这个死人是前面的鬼担过来的。”后来的鬼一听，瞋恨心就起来了，上前捉住离婆多的左手，一把给拔下来，扔到地上了。
先来的鬼看到他裁判得不错，要感恩他，看到他的手被拔掉了，就赶紧将那个死人的胳膊摘下来，安到离婆多的身上去，还严丝合缝。
后来的鬼又把离婆多右边的胳膊拔下来，先来的鬼又把死人的给他安上……到后来，离婆多的两条胳膊、两只脚，还有头等等，举身都给换了。
换了之后，这两个鬼就把拔下来的这些手啊脚啊什么的吃掉了，吃得都很满足，就离开了。
离婆多就开始思惟了：父母所生的我的身体，眼睁睁地看着被这两个鬼吃掉了，现在我全身都是其他人的骨肉，那我现在是有身，还是无身？他就懵了。
如果说有身，那身上的身体都是他人的；如果说无身，好像又有身体……他就想不明白了。
等到天亮时，离婆多就像狂人一样，寻路而去，到处找有佛塔、众僧的地方，想赶紧问明白这个事情。
他碰到一个僧团，向一位比丘问道：“我的身体是有还是无？”比丘问：“你是何人？”离婆多说：“我不知道我是人，还是不是人。”这个比丘听到他这个话感到很奇怪，就问到底是怎么回事。离婆多就把他昨晚遇到的事情说了一遍。
这个比丘一看，这个人知道无我，容易度啊，就跟离婆多说：“你的身体从本以来都是没有的——恒自无‘我’，不是现在才没有‘我’的。我们所有人的身体只是地、水、火、风的四大和合，但因遍计所执性，就认为有一个‘我’的身体，实际上是无‘我’的。
“就像你现在，身上的身体是别人的，你原来的身体跟现在这个身体本质上是没有差异的。”
这个僧团就度他出家，离婆多就思惟“我有身还是无身”，知道五蕴都是幻化的，证得了阿罗汉果。
这以后，他就很踏实了。因为众生最大的一个无明就是“身见我执”，认为这个身体是真实的，有一个真实的我。如果知道这个身体本来是没有的，是四大假和合而成的，那本有的真性就会现前，就会破“身见我执”，得人我空，就能够断见思惑，成就阿罗汉果。
这是离婆多因知身是幻、是假和合而证道的一个因缘。
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你只要不随妄转，就有救了
净界法师 2020/11/01
你只要不随妄转，就有救了
我们不能在因缘所生的一念心识去跟妄想对治，你不是它对手，因为这个妄想是它的活动范围。你把它拉到我们本具的一念心性，就是我们本来就具足的，我们长时间忽略了它，让它睡着了。
你只要唤醒它，“何期自性，本自清净”，我们把所有的妄想拉到一念心性。“本来清净”的意思就是说，它不是修来的。既然它本来清净，当然它就不可能被污染。你说我们为什么福报会失掉？
因为你的福报是因缘所生法，你跟因缘借来的，那当然你有借有还，“诸法因缘生，诸法因缘灭”嘛。但是，清净心可不是因缘生，那叫一个“众生本具，诸佛所证”。
所以，我们要处理我们无量劫所留下的颠倒妄想这些垃圾，最好的方法就是：把心带回家，把心归零。
当我们住在一念心性的时候，妄想叫作如梦如幻。这个时候“再来观世间，犹如梦中事”。它有没有？有！但是你只要无住，它对你不构成干扰。你只要不随妄转，这就有救了，你就可以重新开始了，开始要创造莲花。
所以，一个人要创造莲花之前，请你走出过去，就是你至少要跟过去切割。我改变不了我的过去，我也消灭不了我的过去，但是我必须要远离我的过去，叫作“远离颠倒梦想，究竟涅槃”。就是远离，无住，就可以了。这第一件事情。
古时候有一个猎人，他去山上抓一只老鹰，很小。回来养的时候，为了方便，他把这个老鹰丢在鸡群，跟鸡一起养。这个老鹰长大以后，猎人要它飞行，它飞不起来。他想说，老鹰，你应该飞得起来。但是它跟鸡在一起，已经被鸡同化了。熏习，不思议熏，不思议变。它认为自己就是一只鸡。
后来猎人当然很失望：我花那么多精神体力栽培你，你也干不出什么实事。就把这个老鹰拿到悬崖边，让它自由落体，放生。这个老鹰从空掉下来的时候，它的本能发作了——它的翅膀是很强壮的 ——展开它的翅膀，快要落地的时候开始飞翔，飞起来了。
老鹰也是这样，它失去它的本来面目了。它本来是一个老鹰，它本来是有强壮的翅膀，是可以飞行的。它为什么不可以呢？轮回的后遗症，生命经验！因为它长时间跟鸡在一起。
