大慧。犹如猛风吹大海水。外境界风飘荡心海识浪不断。因所作相异不异。合业生相深入计着。不能了知色等自性。故五识身转。大慧。即彼五识身俱因。差别分段相知。当知是意识因。彼身转。彼不作是念。我展转相因。自心现妄想计着转。而彼各各坏相俱转。分别境界分段差别。谓彼转如修行者入禅三昧。微细习气转。而不觉知而作是念。识灭然后入禅正受。实不识灭而入正受。以习气种子不灭故不灭。以境界转摄受不具故灭。

你如果觉得没问题的话，那你以前的楞伽“论述”就是建立在只有仅仅停留在勉强的“五法”，三自性八识二无我，那是离你十万八千里咯。

但是，巴叔后面说的，就有点尴尬了

识，是爷这种级别嘀，随便玩。
破识者，不再为识所困。随便识与不识，万法一如。

识即认知，破识，破认知即开悟，这是对的？对的！。但是不是绝对，法门之一

彼身转。彼不作是念。我展转相因。自心现妄想计着转。而彼各各坏相俱转。分别境界分段差别。谓彼转如修行者入禅三昧。微细习气转。而不觉知而作是念。识灭然后入禅正受。实不识灭而入正受。以习气种子不灭故不灭。以境界转摄受不具故灭————彼身转，彼不做是念。巴叔做念了:爷随便玩，这就老尴尬了

识仅仅只是人人都有的本来功能之一，是见闻觉知、认知。
识，应该不等于妄心，不即是无明。

自心现妄想计着转。而彼各各坏相俱转。分别境界分段差别。谓彼转如修行者入禅三昧。微细习气转。而不觉知而作是念。识灭然后入禅正受。实不识灭而入正受。以习气种子不灭故不灭。以境界转摄受不具故灭————入禅三味的人，不能觉知细微习气转变，而作念说，我的六识已灭而入禅正受。为什么会导致这样呢，后面有解释:习气种子没有灭，只是境界转变导致六识不相应了才妄认为识灭了

这种妖言惑众都能没问题啊

“大慧，如眼识，一切诸根微尘毛孔俱生。随次境界生，亦复如是。譬如明镜，现众色像。大慧，犹如猛风，吹大海水。外境界风，飘荡心海，识浪不断。因所作相，异不异。合业生相，深入计著。不能了知色等自性，故五识身转。大慧，即彼五识身俱。因差别分段相知。当知是意识因。彼身转，彼不作是念，我展转相因。自心现，妄想计著转。而彼各各坏相俱转。分别境界，分段差别，谓彼转。”
，，，
这是契合依他起性吗？
属被动还是主动呢？
是解脱的直接成因吗？

识确实是破不了的，gravity2012开的新贴说的很对，，，
开悟也只是把无量劫的生死种子和盘托出，生死种子原先都在第八识中，现在托出了，就不起作用了，喻不受后有
大乘讲究转识成智，在八地以前，识在那儿是稳稳地起作用的，，，
禅宗对待识的态度，不要说八识了，连一识也无，呵呵，实在要拿出点识来说事，那就是舍，舍识，然后在机缘巧合下，由根开悟，，，

是没啥问题。唯识学只是把这个识剖开，一步一步的说明，所谓前六识还有七识八识都是自己的安立，都是识上的东东，鬼窟里的干活，怎么都得出来呀。

我提个问题，蝙蝠的超声波是哪个识

楼主贴的“破识”，从上下文意思看是指除妄念，或者转有漏种子。
在真常和唯识中都不说“破识”，真常是讲如来藏出缠，唯识是转依。真常系依照起信论的一心二门，心真如门就是如来藏，心生灭门分觉与不觉，将不觉灭掉（三细六粗），一念相应觉真如。唯识是将阿赖耶识中的有漏种子转化为无漏种子，转净之后，阿赖耶识转化为大圆镜智。这两者都没有“破”的概念。
此外说第七、八识是从第六识分出来，这个应该作者拍脑袋想出来的。第八识的设立主要是为解决轮回和业力问题。关于轮回与业力部派期间有很多提法，后来被唯识所吸收用阿赖耶识作为轮回和业力的载体。无著世亲创建唯识理论的时候只有阿赖耶识作为种子识，此时尚未明确有第七末那识的概念。之后无相唯识兴起，真谛糅合如来藏思想设立了“阿摩罗识”为第九清净识，楞伽调和如来藏与阿赖耶识为藏识，到起信论则完全真常化成为汉地真常系的理论主体。直到护法-玄奘时期，有相唯识重新占据主导，此时才明确了八识的功能区分。