什么是本质？马列主义说，要抓住事物的本质。什么是本质呢？本质就是事物的性质，决定事物的发展和变化。水有水的本质，木头有木头的本质，资本主义有资本主义的本质，社会主义有社会主义的本质。本质不同，发展变化也不同，本质就是它的性质。我们的本来面目，人确实有本来面目。六祖坛经说的一点也不错，你会感觉的到你自己是什么样的人，很多很多的事情并不是由你自己安排的。这不是随便迷信，而是自己的身体分工有所不同。

佛祖是怎样说的？关于生命之事，就是生死是怎么回事啊。《六祖坛经》佛祖给予了解答。六祖坛经说，自性，本自无生，所以不灭。你认为那些死去的人跟你有什么区别吗？你和他们有什么不同吗？你或者他们死去了，这就是误解呀，误会呀，迷糊住了，被生死的表面现象迷惑住了。实际上根本就不存在，不存在生死的差别，他死了，你活着，这就是被现象迷惑了。六祖说，本自无生，所以不灭，没有生你偏说生。你感觉到了生了吗？生是怎么回事儿啊？你是从哪里生？生是什么感觉呀？你一无所知。你没有感觉，本自无生，所以不灭。同样的道理，你对死也没有任何的感觉，没有任何关于死的知觉。不要瞎心眼儿了，那都是不存在的，被你的感官所迷惑的。糊涂！大脑的机制无法逃脱，多活些日子，还得修炼。《六祖坛经》这个多么好啊！一悟即至佛地。什么是佛地？就是不生不灭，叫做本自无生，所以不灭。这是实际情况，实情。不费劲儿，你就得到了，不用吹灰之力，多少宗教都没有六祖这个省事儿。

六祖坛经说出了真相。六祖坛经说，本自无生，所以不灭，这就是人生啊。你不知道生，本自无生，对于生的感觉人是一无所知的。因为人感觉不到，人也不知道灭。说死了是怎么难受，怎么死的，人是不知道的。也用不着安乐死，人就是安乐死，这是人的本能。人痛苦，人挣扎，那不是因为死，与此毫无关系。是为了什么呢？是为了生，跟死没有任何关系。你要安乐死，就失去了不死的机会。生的机会，没准你还能再活几十年呢。要争取挣扎的权利，挣扎生的，通向生的路是要经过痛苦挣扎的。这有多大的意义呢？这就是生命科学给你带来的利益。没有生命科学，没有这个研究啊，人们就把活生生的人置于死地了。为什么马克思主义的伟大真理螺旋式上升不会迷失方向呢？马克思主义的伟大真理螺旋式上升的伟大原理。无论你向哪边螺旋，向左螺旋或者向右螺旋，身体都不会迷失方向，都会上升。

在中华传统文化中，对物质的描述那可是太丰富了。老子的《道德经》上有，《六祖坛经》上也有，关于自性，关于人的本来面目。关于气，中华文化对神秘的东西更具有兴趣。马克思的两个字—物质，在中华传统文化中却有无数的对物质的描述，都是不可见的世界的本质、特性，丰富多彩。这样一结合，人可以在其中得到启发，创新了，新生了，进步了，进化了，突破了，因为结合了。人类，有这么多人，这么多代，这么悠久的历史，这么先进，就是结合，结合生成了万物。马列主义和中华文化相结合，会发生巨大的变化，让人惊讶，无以伦比。总而言之，是前途无量。

对物质的存在是有信心的。物质才是真实的存在，最高的原则，是科学的科学，就是人的身体。物质第一性，就是人的身体第一性。马列主义唯物辩证法认为，世界是由物质组成的，物质才是第一性，是基础。具体到人来说，人的身体才是第一性的，是基础。有了人体才有认识，才有精气神，才有人们想象的一切。相反，没有了人体，就没有了一切存在的基础。没有了人体，没有了物质，精气神依附在哪里？哪里来的认识？什么灵魂都是安慰活人的。人一死，人体不在了，这些认识也就不可能独立存在了。搞好自己的身体，身体存在，这是最高的境界。只有人体存在，人的这些认识，精气神，人的什么灵魂，人所想象出来的一切才能存在，才有意义。总结一句话就是，有身体就有一切，失去身体便失去一切。

六祖坛经说，诸佛刹土，尽同虚空。例如说这个波，波和波有什么区别？波和波的区别就是振动的频率在一定频率范围内叫做光波。光波和光波不同也是它的频率不同，没有别的不同。可是传到人眼睛以后，人的感觉就不同了。波长长点儿的，光波可见波就成了红色，波长短点儿的就成了黄色、蓝色、紫色、橙色等7种颜色，这就叫做七色光。这些不同，颜色和颜色的不同，是人的主观感觉，是不同的波长刺激了人的视觉神经。人的感觉不同，不是客观的光波。有这些颜色，有不同的光，所以六祖坛经说非青、黄、赤、白。客观的这些波是没有颜色的，可是人感觉的波就是有颜色的。这些没有颜色的波叫什么呢？叫虚空。人看到的有光有颜色，客观上没有光，没有颜色，没有光明也没有黑暗。这些颜色，光明和黑暗是人的主观感觉，客观上没有，就叫做虚空。

诸佛刹土，尽同虚空。你认为有的东西是你的主观感觉，在客观上来说是没有，是虚空。虚空不是什么都没有。比如：波，没有光，但有波，没有颜色，但有波。所以客观的东西尽同虚空。客观的东西，客观的存在，就叫诸佛刹土，而加上主观，加上人的感觉就变成有了，存在了。这些客观的东西呢，犹如虚空，无有边畔，也无方圆大小，非青、黄、赤、白。亦无上下长短，亦无嗔无痴，无是无非，无善无恶，无有头尾。诸佛刹土，尽同虚空。但是呢，有边有畔，有方有圆，有大有小，有青有黄有赤有白，有上有下，有长有短，有嗔有痴，有是有非，有善有恶，有头有尾，是什么呢？是加上了人的主观感觉。

世人性空，亦复如是。光线、光波本身没有颜色，人一看就有了颜色，加上你的主观感觉，就有了颜色。如果没有你的主观感觉，那些客观存在的东西尽同虚空。说的这些都是人的感觉，把这点弄清楚，客观存在，真实的，就是尽同虚空。你所感觉到的都是你主观的体会到，从光波引伸到这些东西里。如果没有光波，很难让人明白，把一切看到的事物都是波，从科学的角度来说，可以让人接受。你看的不是客观的存在，而是大脑里形成的主观的感觉，而客观上不是那样，尽同虚空。

六祖的理论有更深的层次，更不容易被问到和有破绽。从人的认识上可以说谈不到什么缺陷和漏洞，人就是那样的。但是，这是人的认识—它是无法适合人本身，就有问题。他是无法和佛和神相比的。但是神佛是不是人的创造呢？说是神就是神吗？说是佛就是佛吗？

什么是自性？性，即是能量，有结构的能量，叫做势能。性即势能。有结构的能量，结构即存在形式。独立的个体，这种存在形式就有能量。后面有洪水，前面有高山，这就是存在形式决定的能量，有结构的能量，当然不是能量本身，但和能量没有关系吗？男性女性也是结构不同，会产生冲动，也有能量，和结构也有关系。

客观存在的自己和认识的自己有何区别？认识有生有灭，客观存在的自己无有生灭。客观决定主观，这是一个互相推动的关系。微观和客观上他们的存在方式上的相同，这就是气，是气在旋转，是存在，互相推动。光线有强有弱，新陈代谢，是波，光粒子，不生不灭。所谓的外世界也是在你的大脑中形成的。在大脑中形成了你看见的形象，也形成了你的长相，你的大脑，所谓你的大脑只不过是一个说法。世界在它的里面，它也在世界的里面，内和外也是矛盾的统一。

什么是你的本来面目？客观存在的呢，现在的呢，是你认为的你，物质不灭。人体的任何一种存在也不可能消灭，只能从一个地方转移到另一个地方，只能改变存在的形式、形态。怎能做到身体每一点都运动呢？相对的静止。要有运动必定要受力，受力就是每一点都要有加速度。F=ma这就是转动，圆周运动，只有圆周运动，没有其他第二种运动方式。唯一的一次生命的运动。客观存在的自己和认识的自己是什么关系呢？认识是客观存在的反应，可真应了那句话，不看什么都没有，看了什么都有了。六祖说，非真非相。

本来面目。你自己本身的形象都是大脑中形成的，你的眼睛能看见东西，这是大脑的解释。向外看见东西在外面，也是你大脑中这样告诉你的，它们都在你的大脑里。哪里是外面，而且，你的大脑也并不是你说的大脑。它又在哪里呢？内外是不能绝对分开的，内就是外，外就是内，内外也是辩证法，对立统一。外面的世界有光明和黑暗吗？外面的世界就是你的大脑。光明和黑暗是你大脑细胞的感觉，是神经的作用。至于你和你的神经，你的大脑仍然是你神经的感觉所幻化出来的，以代表的存在形式向你解释是什么样的人。

辩证法，悟了佛是众生，不悟众生是佛。实践出真知不是靠讲，真理是客观存在的，认识也存在，不认识也存在。客观规律，认识也是这样，不认识也是这样，关键是存在。学来学去不过都是知识，不管用。为什么？不会应用，不可能应用，不能应用，会应用反而应用错了更糟糕。这就是六祖和老子的区别，道家和佛家的区别。区别在何处？佛家抓住了纲，可以应用。道家说到很多现象，没有纲，应用不好。应用很难，难在条件上。比如说，身在外，身存。何时，什么条件身在外，不好掌握。不如佛家的一句“阿弥陀佛”，或者是六祖说的“心正无三障”，心正就行了。可是什么叫心正？哪个是心正？有的把不正说成正，还是有有点问题。唉！还是有区别心，不彻底，不是究竟。所以后来六祖又说：“邪正俱不计，菩提性宛然。”这才有点意思，符合了大道。大道自然，道家佛家本是一家，不是学了知道，而是实践了才能真正的知道。学了并不知道，除非学的就是妄念，如：电脑。什么是我？我就是自己。释迦牟尼说：“天上地下，唯我独尊。”国际歌说：“没有什么救世主，也没有神仙皇帝，只有自己救自己。”是多么的一致！