是以欲透尘劳，须知要径。将施妙药，先候病源。若细意推寻，冥心体察，则何尘而不出，何病而不消，断惑之门，斯为要矣。
所以我们只要有志于今生往生净土，你希望能够临终的时候正念分明，把所有的佛号都能够成功的带领我们超越轮回、导归净土，你必须要知道捷径。了生死只有一条路而已的，没有其他路了，你一定要走这条路的。
什么是捷径呢？
就是好好的了解第七意识，好好的调伏它！
所以将施妙药先候病源，你要知道你为什么轮回？不是你做错了事，不是，不是这样的。做错了事也不一定会轮回，因为做错事忏悔就好了嘛，但是为什么你忏悔还是没有用呢？来生还继续轮回呢？这个已经不是善恶对错的问题了，关键在于执着，一种非理性盲目的执着。就是说这个执着对你一点好处都没有，但是你还是会执着，叫做无明，你根本就不是一种理性的执着。所以我们必须要知道，我们生生世世，为什么你今生死了，你来生一定要在三界得果报？那个让你得果报的力量是什么呢？你先把这个问题抓出来。
好，所以我们应该很平心静气的去了解它、去体察观察它，那么所有的烦恼都能够出离，所有的病根都能够消除，总而言之断惑之门斯为要矣。你想了生死，你只有一个选择，就是面对你的执着，把它空掉，然后再重新发愿，重新引导它，给你的生命一个新的引导者，就是用愿力来引导你，不能用自我意识来引导你。
举一个例子，在《净土圣贤录》讲到清朝有一个百不管老人。这个老妇人，她管了一个很大的事业，年纪大的时候，她相信净土法门，就好好念佛了，就把事业交给她的子女来掌管。但她念佛念了几年，她总是觉得佛号念得不相应，这个时候，她就请教她的师父了，她师父说，你是怎么念佛的呢？她就说，我在念佛的时候，但是我的子女跟我请教事情，怎么去管事业的时候，我也会给他们一些建议。她师父说，你没有真心实意地把心安住在佛号上，你的心还是攀缘娑婆世界，你的心还是有漏，漏失掉了。怎么办呢？老和尚说你以后啊遇到你的子女问你事情呀，你修三个字叫随他去。然后她就自封为百不管老人，以前只是身体不管，心里面还是执着嘛，对不对？她真实地把心里的执着放下了，随他去了。
在《楞严经》里面很强调你的因地，因为你的因地心果地觉，影响你最后的开花结果。诸位，当你的心跟佛号接触的时候，那一刹那，你是在用佛号创造一个什么样的因地，就很重要了。如果你的心是一个有漏的执着，你的心跟佛号接触的时候，这句佛号就变成有漏的了，是心作娑婆，是心是娑婆。
这个百不管老人，她以前所念的佛号，全部是有漏的。因为她的心还是有所执取，她的心还在娑婆世界！按照蕅益大师的开示，你要往生，你必须把心先送到净土去，是心作净土，然后你每一念心所创造的佛号，是心是净土。如果你的心根本到不了净土，你的佛号就到不了净土了。
诸位你要知道一个概念，这个因果你不要错乱啊，是你的心来引导佛号，而不是佛号来引导你的心！如果是佛号引导你的心的话，那每一个人都应该往生啊！佛力是主动，你是被动，那每一个念佛人都应该往生呀！不可能念佛人而且每一个念佛人得到的功德是完全一样的，就是因为你用不同的心来引导佛号。
欲透尘劳须知要径，将施妙药先候病源！
净界法师
所以一句佛号，跑到一百个人心中，产生结果不一样。是心作佛，是心是佛，不是佛号来引导你，否则你是错乱因果了，是你的心是因，佛号是结果。所以断惑之门，斯为要矣！你的往生跟你念佛的多少，没有直接关系，但是你佛号越多，你到了净土，品位更殊胜，多多益善。但是往生的关键，你必须要创造一个超越三界的佛号，你必须有本事把佛号变成你超越生死的力量，从而跟弥陀感应道交，要顺从本愿，而不是顺从娑婆世界，而不是顺从自我意识。
所以这个地方，断惑之门，斯为要矣！这是一个成败的关键。所以一个人临终可以起烦恼，但是不能起颠倒。起烦恼用佛号压它，可以，它只是一时的分别。但是你那个坚固的执着，佛号压不住了，起颠倒你就没救了。因为起烦恼是第六意识的问题呀，第六意识很好对治的，你只要转移目标，第六意识只要你不去攀缘，用佛号来取代妄想，这个妄想就消失了。第六意识是最好对治的，但第七意识就不是这样了，你一起颠倒，谁拿你都没办法，助念也没有用了，你自己要往娑婆世界跳，谁拿你都没办法。所以断惑之门，斯为要矣，是这个意思。
好，前面我们讲到这个整个轮回的根本。但是呢第七意识不幸的是它没有自我反省、自我调整的力量，它的形成其实是第六意识点点滴滴的错误思想长时间累积而成，所以解铃还须系铃人，改变第七意识，还得靠第六意识的修观。因为第七意识它没有自我调整的力量。前面讲病根，现在讲方法了，讲对治第七意识的方法了。
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面对盲点只有一个方法，就是把生命归零！
净界法师
打开讲义第十七面，我们看丁三的结示。
那么我们讲到这个，我们凡夫的造业呀，从浅到深有两种差别：一个是善恶的差别，一个是染净的差别。我们一般人没有经过佛法的教育呀，他也会因为恻隐之心、慈悲心，去做一个慈善的事业，比方说布施呀，比方说持戒呀，比方说忍辱了，他会造一个善业，但这个善业有没有办法超越生死，一般人是很难的，因为第六意识它是管善恶这块的，它管不了染净这一块。所以我们一般人没有经过佛法的训练呢，你不调伏第七意识的时候，你就只在第六意识里面下功夫，你大概就是一个好人，今生呢做一点慈善的善业，来生创造一个安乐的果报，如此而已。
那么我们要把这种善业，提升到清净的无漏业，那你就要面对一个问题了，就是自我意识的问题了。这是一个严肃的生死问题了，就是你是不是能够对你的执着，产生一定的调伏。我们的执着啊，一般来说，这个自我意识，这种主宰性，表现在三块：
第一个，人。有些人他专门执着人，对这个六亲的感情特别重，你看他儿子对他不孝顺，但他儿子跟他要钱，他一定会给钱给他，没办法呀！这个非理性的。所以无明就是说，你看佛菩萨也执着呀，你要说他执着也对呀，他执着度化众生！但是他是理性的，因为他这个是合理的。合理的执着我们叫愿力，不合理的执着就叫做盲点。就是你不合道理，但是他不会得到教训，他下次还会做同样的事情。
第二个他执着事，他执着他的事业。
第三个，执着他的钱财。你看我们一般人说，任何一个稍微有一点小小判断力的人，都知道说你赚再多的钱，你都带不走，对不对？但是一个人执着钱的时候，他会牺牲生命去赚钱，这个是非常不合理的。就是说你没有生命，你有钱有什么用呢？但他还会去赚钱，这个就是盲点，这个是没办法沟通的。
所以只有修空观，面对盲点只有一个方法，就是把生命归零。因为你在枝末上，你根本没办法跟它对治的。就是说那你先把生命、把心带回家，你回光返照，看看你从什么地方来，看看你生命的原点。一个人只有回光返照，去对治执着，其它通通没有办法。所以只有第六意识，成功的把第七意识带回家，第七意识的自我执着才会可以破坏掉。所以当我们所有的佛号，你要保证你每一句佛号都是通往净土的，那你就要注意你的执着了，因为它的力量太大了，你用第六意识去压它，第七意识是不吃你这套的。
我们看看四禅八定，外道的四禅八定，用高深的禅定压这个执着，根本没有用，只有我空观、法空观，它只有怕这个，其它都不怕。所以你要成功的把三界业力的枷锁从你的生命里面把它拔开来，你别无选择，必须要面对恒审思量这一块了。
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恒审思量我相随，有情日夜镇昏迷！
净界法师
我们看它的述义，先看凡夫的第七意识，再看圣人的第七意识。先看染污的这块：
恒审思量我相随，有情日夜镇昏迷，四惑八大相应起，六转呼为染净依。
第七识的恒审思量，它是非常专一的，它一路走来始终如一，它的所缘境都不变的，它专心锁定第八识的果报。就是说当你第八识变成一个蚂蚁，第七意识就把蚂蚁执着为我；当你第八识变成一个女人，它就以这个女人为我；当这个第八识变成一个男人，它就以男人为我。所以《唯识三十颂》，给它一个名称叫做随所生所系。当第八识变成一个什么样的生命体的时候，第七识就住在上面。所以第七识它不言过去，它不管你过去怎么样的，它也不管你未来，所以第七意识对未来没有兴趣。
所以说，你看我们为什么老是会执着现在，因为第七意识对未来没有兴趣。你再好的东西诱惑第七意识，它都完全没有兴趣。第七意识只对现在的你有兴趣，这就是我们为什么会把今生看的很重，因为深受第七意识的影响，它不言过去，也不言未来，它非常务实的只执着你今生的生命体。然后执着这个生命体呢，我们知道第八识的生命体是不断变化的，是没有一个真实自我的，结果第七意识可好了，它就在第八识的生命的顿生顿灭当中呢，捏造一个我相出来，这是第七识捏造出来的。
我现在心情很快乐，我去造业由我去得这个果报。所以这个我的概念完全是第七意识的恒审思量，捏造一个自我的相状出来。因为第八识我们前面说过，第八识像水流一样嘛，他是空性的，所以因为第七意识的执我，就使令有情众生进住一种昏眛的颠倒状态，这个人再也看不清楚真相了。因为你只在乎你自己了，从今以后你只在乎你自己了。你有自我概念以后，你再也看不清楚人生的真相了，因为你被自我的情感蒙蔽了。
所以蒙蔽的后果，就产生很多的障碍了：四惑八大相应起，六转呼为染净依。他有四种根本烦恼，跟随自我相状而生起，第一个我痴。因为你就产生愚痴了，由这个我痴就创造出三种：我见，一种自我的知见就很重了。你看我们照相的时候，我们看相片第一个会看谁？会看自己，对不对，因为有第七识嘛，是吧，第七识是我见嘛，你认为这个地球是绕你转的，全世界都以你为中心了。所以让我们的心胸很狭隘。
那么我见以后产生我爱，你会莫名其妙的要保护自己，你会爱着自己超过爱别人；然后我慢，你本来也没什么本事，但是你会认为你自己不得了，高慢。
所以就变成了这四种根本烦恼：我痴、我见、我爱、我慢，然后再开展出八大烦恼，就是：不信、懈怠、放逸、失念、昏沉、掉举、散乱、跟不正知。那么这种烦恼的活动呢，就使令六转呼为染净依，就使令前六识呢，受它的染净的影响。当第七意识的我执没有破坏之前，它是染污位，前六识全部是染污，当第七意识清净了，转成空性的时候，前六识全部是清净。也就是说，它会很牢牢的控制第六意识的一个方向。当它是染污的时候，第六意识必须跟它染污，当它是清净的时候，第六识才可能跟它清净。
诸位，本来造业是谁负责的？是第六意识负责，对不对？第六识有思考能力嘛，但是第六意识负责造业，它这个业的方向往哪里跑，第六意识没办法做主，因第六意识它是以第七识为根的。所以它决定了第六意识的业，是往哪一个方向走。
举个例子，在清朝，有一个姓王的居士，这个人年轻就得了秀才，很聪明的一个人。后来他去大城市考这个功名，他十六岁的时候，这个一次考试当中，考完试的时候就生病了。生病以后，他就写了一封家信回去，跟他父亲说，说孩儿不孝啊，让你白发人送黑发人，我的生命已经不久于世了。他说我前身是一个镜山寺的老和尚，他说我修行几十年了，他说当老和尚，诸位看老和尚，就是退休的那些清众，就拿着念珠，到处经行，到处念佛，是吧？但是他念佛的时候，突然间跑到大殿前面的时候，看到两件事：第一个了，看到这些少年登科的，特别的欢喜。少年考上状元，敲锣打鼓，到寺庙去还愿的时候啊，他心生羡慕，这第一个；第二个，对这个荣华富贵的那些贵妇人，带着那些丫环去寺庙拜拜的时候，他也心生羡慕。他的第七意识创造了两个活动：执着名声，执着富贵。所以他才有今生，他为了偿还这个功名，这个少年登科，所以他今生很聪明，他说我还要在三界再得一次果报，就是我要投生到另外一个富贵家。他写的很清楚，在那个《净土三要述义》里面，就讲到这个公案。
那么那个作者就说了，说念佛一生呀，修学数十年，换来两生如梦如幻的富贵跟功名。他的意思值得警惕呀，阿弥陀佛的圣号是无量光无量寿，是阿弥陀佛长远劫来的发愿，积功累德，才好不容易把这个功德庄严的名号给创造出来，但是怎么进入我们的心中的时候，变成有漏福报的呢？恒审思量我相随呀，有情日夜镇昏迷呀，第七意识把这个佛号搞坏了。就是说，你要不小心第七意识，他会坏你的事。所以你好不容易在第八识累积很多无量光无量寿的名号，结果这个名号没有往净土去，跑到三界得果报了。
所以你现在不是说把佛号念好就好，你不管好第六意识，注意第六意识背后那个老板——第七意识啊，他是老板呢，六转呼为染净依，前六识全都听他的呗。它清静，你第六意识才有办法清静；它染污你第六意识甭想清净。所以第六意识的其中—个功课，就是调伏第七意识啊，转识成智，这是重点！因为它是根源，他是第六意识的根呗。
所以，第六意识它不是只有修善呢，你是布施持戒忍辱精进禅定，你一直修善业 ，你不一定变成波罗蜜到彼岸，得第七意识说了算。所以当然，如果你跟了生死没有关系，你如果今生只是求增上生，来生活得更好就好了，那你可以暂时不管第七意识。诸位，你只要今生想要离开三界，今生哦，包括净土法门也是一样呀，你想要临终正念，要顺从本愿，你一定要对治第七意识，你别无选择，因为第六第七两个是套在一起的，临终它一定会引导第六意识，到三界去得果报，除非你用空观跟愿力，第七意识是天不怕地不怕了，他只怕两个东西 ：一个空正见，一个菩提心，一个观照力，一个誓愿力。第七意识修禅定没有用啊！我们会讲到，禅定根本就没有用啊，它根本就不怕禅定，持戒也没有用，只有般若的智慧跟发愿，这两个可以改变它。所以第七意识它是我们生命中的一个很重要的一个盲点。
所以我们只要有志于今生往生净土，你希望能够临终的时候正念分明，把所有的佛号都能够成功的带领我们超越轮回、导归净土，你必须要知道捷径。了生死只有一条路而已的，没有其他路了，你一定要走这条路的。
什么是捷径呢？
就是好好的了解第七意识，好好的调伏它！
所以将施妙药先候病源，你要知道你为什么轮回？不是你做错了事，不是，不是这样的。做错了事也不一定会轮回，因为做错事忏悔就好了嘛，但是为什么你忏悔还是没有用呢？来生还继续轮回呢？这个已经不是善恶对错的问题了，关键在于执着，一种非理性盲目的执着。就是说这个执着对你一点好处都没有，但是你还是会执着，叫做无明，你根本就不是一种理性的执着。所以我们必须要知道，我们生生世世，为什么你今生死了，你来生一定要在三界得果报？那个让你得果报的力量是什么呢？你先把这个问题抓出来。
好，所以我们应该很平心静气的去了解它、去体察观察它，那么所有的烦恼都能够出离，所有的病根都能够消除，总而言之断惑之门斯为要矣。你想了生死，你只有一个选择，就是面对你的执着，把它空掉，然后再重新发愿，重新引导它，给你的生命一个新的引导者，就是用愿力来引导你，不能用自我意识来引导你。
举一个例子，在《净土圣贤录》讲到清朝有一个百不管老人。这个老妇人，她管了一个很大的事业，年纪大的时候，她相信净土法门，就好好念佛了，就把事业交给她的子女来掌管。但她念佛念了几年，她总是觉得佛号念得不相应，这个时候，她就请教她的师父了，她师父说，你是怎么念佛的呢？她就说，我在念佛的时候，但是我的子女跟我请教事情，怎么去管事业的时候，我也会给他们一些建议。她师父说，你没有真心实意地把心安住在佛号上，你的心还是攀缘娑婆世界，你的心还是有漏，漏失掉了。怎么办呢？老和尚说你以后啊遇到你的子女问你事情呀，你修三个字叫随他去。然后她就自封为百不管老人，以前只是身体不管，心里面还是执着嘛，对不对？她真实地把心里的执着放下了，随他去了。
在《楞严经》里面很强调你的因地，因为你的因地心果地觉，影响你最后的开花结果。诸位，当你的心跟佛号接触的时候，那一刹那，你是在用佛号创造一个什么样的因地，就很重要了。如果你的心是一个有漏的执着，你的心跟佛号接触的时候，这句佛号就变成有漏的了，是心作娑婆，是心是娑婆。
这个百不管老人，她以前所念的佛号，全部是有漏的。因为她的心还是有所执取，她的心还在娑婆世界！按照蕅益大师的开示，你要往生，你必须把心先送到净土去，是心作净土，然后你每一念心所创造的佛号，是心是净土。如果你的心根本到不了净土，你的佛号就到不了净土了。
诸位你要知道一个概念，这个因果你不要错乱啊，是你的心来引导佛号，而不是佛号来引导你的心！如果是佛号引导你的心的话，那每一个人都应该往生啊！佛力是主动，你是被动，那每一个念佛人都应该往生呀！不可能念佛人而且每一个念佛人得到的功德是完全一样的，就是因为你用不同的心来引导佛号。
欲透尘劳须知要径，将施妙药先候病源！
净界法师
所以一句佛号，跑到一百个人心中，产生结果不一样。是心作佛，是心是佛，不是佛号来引导你，否则你是错乱因果了，是你的心是因，佛号是结果。所以断惑之门，斯为要矣！你的往生跟你念佛的多少，没有直接关系，但是你佛号越多，你到了净土，品位更殊胜，多多益善。但是往生的关键，你必须要创造一个超越三界的佛号，你必须有本事把佛号变成你超越生死的力量，从而跟弥陀感应道交，要顺从本愿，而不是顺从娑婆世界，而不是顺从自我意识。
所以这个地方，断惑之门，斯为要矣！这是一个成败的关键。所以一个人临终可以起烦恼，但是不能起颠倒。起烦恼用佛号压它，可以，它只是一时的分别。但是你那个坚固的执着，佛号压不住了，起颠倒你就没救了。因为起烦恼是第六意识的问题呀，第六意识很好对治的，你只要转移目标，第六意识只要你不去攀缘，用佛号来取代妄想，这个妄想就消失了。第六意识是最好对治的，但第七意识就不是这样了，你一起颠倒，谁拿你都没办法，助念也没有用了，你自己要往娑婆世界跳，谁拿你都没办法。所以断惑之门，斯为要矣，是这个意思。
好，前面我们讲到这个整个轮回的根本。但是呢第七意识不幸的是它没有自我反省、自我调整的力量，它的形成其实是第六意识点点滴滴的错误思想长时间累积而成，所以解铃还须系铃人，改变第七意识，还得靠第六意识的修观。因为第七意识它没有自我调整的力量。前面讲病根，现在讲方法了，讲对治第七意识的方法了。
----
面对盲点只有一个方法，就是把生命归零！
净界法师
打开讲义第十七面，我们看丁三的结示。
那么我们讲到这个，我们凡夫的造业呀，从浅到深有两种差别：一个是善恶的差别，一个是染净的差别。我们一般人没有经过佛法的教育呀，他也会因为恻隐之心、慈悲心，去做一个慈善的事业，比方说布施呀，比方说持戒呀，比方说忍辱了，他会造一个善业，但这个善业有没有办法超越生死，一般人是很难的，因为第六意识它是管善恶这块的，它管不了染净这一块。所以我们一般人没有经过佛法的训练呢，你不调伏第七意识的时候，你就只在第六意识里面下功夫，你大概就是一个好人，今生呢做一点慈善的善业，来生创造一个安乐的果报，如此而已。
那么我们要把这种善业，提升到清净的无漏业，那你就要面对一个问题了，就是自我意识的问题了。这是一个严肃的生死问题了，就是你是不是能够对你的执着，产生一定的调伏。我们的执着啊，一般来说，这个自我意识，这种主宰性，表现在三块：
第一个，人。有些人他专门执着人，对这个六亲的感情特别重，你看他儿子对他不孝顺，但他儿子跟他要钱，他一定会给钱给他，没办法呀！这个非理性的。所以无明就是说，你看佛菩萨也执着呀，你要说他执着也对呀，他执着度化众生！但是他是理性的，因为他这个是合理的。合理的执着我们叫愿力，不合理的执着就叫做盲点。就是你不合道理，但是他不会得到教训，他下次还会做同样的事情。
第二个他执着事，他执着他的事业。
第三个，执着他的钱财。你看我们一般人说，任何一个稍微有一点小小判断力的人，都知道说你赚再多的钱，你都带不走，对不对？但是一个人执着钱的时候，他会牺牲生命去赚钱，这个是非常不合理的。就是说你没有生命，你有钱有什么用呢？但他还会去赚钱，这个就是盲点，这个是没办法沟通的。
所以只有修空观，面对盲点只有一个方法，就是把生命归零。因为你在枝末上，你根本没办法跟它对治的。就是说那你先把生命、把心带回家，你回光返照，看看你从什么地方来，看看你生命的原点。一个人只有回光返照，去对治执着，其它通通没有办法。所以只有第六意识，成功的把第七意识带回家，第七意识的自我执着才会可以破坏掉。所以当我们所有的佛号，你要保证你每一句佛号都是通往净土的，那你就要注意你的执着了，因为它的力量太大了，你用第六意识去压它，第七意识是不吃你这套的。
我们看看四禅八定，外道的四禅八定，用高深的禅定压这个执着，根本没有用，只有我空观、法空观，它只有怕这个，其它都不怕。所以你要成功的把三界业力的枷锁从你的生命里面把它拔开来，你别无选择，必须要面对恒审思量这一块了。
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恒审思量我相随，有情日夜镇昏迷！
净界法师
我们看它的述义，先看凡夫的第七意识，再看圣人的第七意识。先看染污的这块：
恒审思量我相随，有情日夜镇昏迷，四惑八大相应起，六转呼为染净依。
第七识的恒审思量，它是非常专一的，它一路走来始终如一，它的所缘境都不变的，它专心锁定第八识的果报。就是说当你第八识变成一个蚂蚁，第七意识就把蚂蚁执着为我；当你第八识变成一个女人，它就以这个女人为我；当这个第八识变成一个男人，它就以男人为我。所以《唯识三十颂》，给它一个名称叫做随所生所系。当第八识变成一个什么样的生命体的时候，第七识就住在上面。所以第七识它不言过去，它不管你过去怎么样的，它也不管你未来，所以第七意识对未来没有兴趣。
所以说，你看我们为什么老是会执着现在，因为第七意识对未来没有兴趣。你再好的东西诱惑第七意识，它都完全没有兴趣。第七意识只对现在的你有兴趣，这就是我们为什么会把今生看的很重，因为深受第七意识的影响，它不言过去，也不言未来，它非常务实的只执着你今生的生命体。然后执着这个生命体呢，我们知道第八识的生命体是不断变化的，是没有一个真实自我的，结果第七意识可好了，它就在第八识的生命的顿生顿灭当中呢，捏造一个我相出来，这是第七识捏造出来的。
我现在心情很快乐，我去造业由我去得这个果报。所以这个我的概念完全是第七意识的恒审思量，捏造一个自我的相状出来。因为第八识我们前面说过，第八识像水流一样嘛，他是空性的，所以因为第七意识的执我，就使令有情众生进住一种昏眛的颠倒状态，这个人再也看不清楚真相了。因为你只在乎你自己了，从今以后你只在乎你自己了。你有自我概念以后，你再也看不清楚人生的真相了，因为你被自我的情感蒙蔽了。
所以蒙蔽的后果，就产生很多的障碍了：四惑八大相应起，六转呼为染净依。他有四种根本烦恼，跟随自我相状而生起，第一个我痴。因为你就产生愚痴了，由这个我痴就创造出三种：我见，一种自我的知见就很重了。你看我们照相的时候，我们看相片第一个会看谁？会看自己，对不对，因为有第七识嘛，是吧，第七识是我见嘛，你认为这个地球是绕你转的，全世界都以你为中心了。所以让我们的心胸很狭隘。
那么我见以后产生我爱，你会莫名其妙的要保护自己，你会爱着自己超过爱别人；然后我慢，你本来也没什么本事，但是你会认为你自己不得了，高慢。
所以就变成了这四种根本烦恼：我痴、我见、我爱、我慢，然后再开展出八大烦恼，就是：不信、懈怠、放逸、失念、昏沉、掉举、散乱、跟不正知。那么这种烦恼的活动呢，就使令六转呼为染净依，就使令前六识呢，受它的染净的影响。当第七意识的我执没有破坏之前，它是染污位，前六识全部是染污，当第七意识清净了，转成空性的时候，前六识全部是清净。也就是说，它会很牢牢的控制第六意识的一个方向。当它是染污的时候，第六意识必须跟它染污，当它是清净的时候，第六识才可能跟它清净。
诸位，本来造业是谁负责的？是第六意识负责，对不对？第六识有思考能力嘛，但是第六意识负责造业，它这个业的方向往哪里跑，第六意识没办法做主，因第六意识它是以第七识为根的。所以它决定了第六意识的业，是往哪一个方向走。
举个例子，在清朝，有一个姓王的居士，这个人年轻就得了秀才，很聪明的一个人。后来他去大城市考这个功名，他十六岁的时候，这个一次考试当中，考完试的时候就生病了。生病以后，他就写了一封家信回去，跟他父亲说，说孩儿不孝啊，让你白发人送黑发人，我的生命已经不久于世了。他说我前身是一个镜山寺的老和尚，他说我修行几十年了，他说当老和尚，诸位看老和尚，就是退休的那些清众，就拿着念珠，到处经行，到处念佛，是吧？但是他念佛的时候，突然间跑到大殿前面的时候，看到两件事：第一个了，看到这些少年登科的，特别的欢喜。少年考上状元，敲锣打鼓，到寺庙去还愿的时候啊，他心生羡慕，这第一个；第二个，对这个荣华富贵的那些贵妇人，带着那些丫环去寺庙拜拜的时候，他也心生羡慕。他的第七意识创造了两个活动：执着名声，执着富贵。所以他才有今生，他为了偿还这个功名，这个少年登科，所以他今生很聪明，他说我还要在三界再得一次果报，就是我要投生到另外一个富贵家。他写的很清楚，在那个《净土三要述义》里面，就讲到这个公案。
那么那个作者就说了，说念佛一生呀，修学数十年，换来两生如梦如幻的富贵跟功名。他的意思值得警惕呀，阿弥陀佛的圣号是无量光无量寿，是阿弥陀佛长远劫来的发愿，积功累德，才好不容易把这个功德庄严的名号给创造出来，但是怎么进入我们的心中的时候，变成有漏福报的呢？恒审思量我相随呀，有情日夜镇昏迷呀，第七意识把这个佛号搞坏了。就是说，你要不小心第七意识，他会坏你的事。所以你好不容易在第八识累积很多无量光无量寿的名号，结果这个名号没有往净土去，跑到三界得果报了。
所以你现在不是说把佛号念好就好，你不管好第六意识，注意第六意识背后那个老板——第七意识啊，他是老板呢，六转呼为染净依，前六识全都听他的呗。它清静，你第六意识才有办法清静；它染污你第六意识甭想清净。所以第六意识的其中—个功课，就是调伏第七意识啊，转识成智，这是重点！因为它是根源，他是第六意识的根呗。
所以，第六意识它不是只有修善呢，你是布施持戒忍辱精进禅定，你一直修善业 ，你不一定变成波罗蜜到彼岸，得第七意识说了算。所以当然，如果你跟了生死没有关系，你如果今生只是求增上生，来生活得更好就好了，那你可以暂时不管第七意识。诸位，你只要今生想要离开三界，今生哦，包括净土法门也是一样呀，你想要临终正念，要顺从本愿，你一定要对治第七意识，你别无选择，因为第六第七两个是套在一起的，临终它一定会引导第六意识，到三界去得果报，除非你用空观跟愿力，第七意识是天不怕地不怕了，他只怕两个东西 ：一个空正见，一个菩提心，一个观照力，一个誓愿力。第七意识修禅定没有用啊！我们会讲到，禅定根本就没有用啊，它根本就不怕禅定，持戒也没有用，只有般若的智慧跟发愿，这两个可以改变它。所以第七意识它是我们生命中的一个很重要的一个盲点。
