都广之野是上古神话中一个神秘而美好的地方，根据山海经海内经中的记载，那里土地肥沃盛产各种农作物，豆类、稻谷、黍子和高粱，它们能够自行生长，无论冬夏都能播种。鸾鸟在那里自由地歌唱，凤鸟也在那儿自在地起舞，传说中的灵寿木长势旺盛，草地和树林也生长繁茂。各种各样的野兽，它们成群地生活在一起，相处和谐。而那里生长的草，无论冬夏都不会枯死。就在这么一个神奇而近乎完美的都广之野上，还有另一个令人啧啧称奇的事物，它就是鼎鼎大名的“建木”。
《淮南子·墬形训》中说：
“建木在都广,众帝所自上下。日中无景,呼而无响,盖天地之中也。”
建木被远古的人们认为是天地的中心，中午日头当中的时候，太阳底下的建木连一点影子都没有；如果站在树下大声地呼叫，声音会马上消失在虚空之中，听不见一点回响。更神奇的是，根据原文的记载，建木还是天帝往来天地之间的天梯。那么这棵通天的神树究竟长什么样子呢，《山海经·海内南经》中有比较详细的记载，原文说：
“有木，其状如牛，引之有皮，若缨、黄蛇。其叶如罗，其实如欒，其木若蓲，其名曰建木。”
建木的样子非常地怪异：细长的树干笔端端一直钻入云霄，两旁不生枝条，只在树的顶端，生长了一些弯弯曲曲的树枝，盘绕起来像一把伞盖，树根也是盘曲交错的。把它的树干一拉，就会有软绵绵的扯不断的树皮剥落下来，像缨带，又像黄蛇。

这段描述文字是袁珂先生在《中国神话通论》中的原话，除此以外，山海经中说建木“其实如欒”。“欒”通“栾”，建木的果实很像栾木的果实。栾树的果实是泡囊状的蒴果，成熟的时候会裂成3瓣，每瓣有1-2粒黑色的种子，蒴果开裂后，干燥的果瓣仿佛就变成了一组滑翔翼，使得种子可以随风滑行传播到更远的地方。原文还说“其木若蓲”，蓲一般指的是初生的芦苇，可见建木的主干是比较笔直光滑的。综合山海经中的记载来看，建木是一棵主干笔直而光滑，绝大部分的主干上没有枝条，只在树的顶端有着伞盖一样枝叶的参天大树。这种外观的树其实在现实中能够找到非常接近的实物，那就是非洲大陆上的猴面包树。猴面包树光滑的主干，树顶像伞盖一样的树冠，都和山海经中对建木的描述几乎一模一样。但是一般只能长到20-30米的猴面包树，相比能长到100米以上的杉树，显然还不能算得上是参天的巨树，而且它的果实以及其他一些细节与建木也有一些区别。
山海经中还提到了建木的另一个特征“其状如牛”，这又是什么意思呢？

建木之所以闻名，得缘于它是天帝往返于天地之间的一座天梯。除了《淮南子》中所说的“建木……众帝所自上下”之外，《山海经·海内经》中也说：“建木……大暤爰过，黄帝所为”。这些记载都把建木与那些如雷贯耳的上古大神们联系到了一起。而“大暤爰过，黄帝所为”这八个字，则将帮助我们进一步揭开这棵通天神树的神秘面纱。太皞，他是东夷地位极高的上古大神，后世人们常常将他与另外一位大神伏羲划上等号。“爰”字，本意是拉或者向上牵引。它的古字形上面像一只手抓住类似一根棍棒的一头，下面则抓住棍棒的另一头，表示拉、引的意思。也就是说太皞上下于天，是借助了某种类似树枝的东西、一步一步向上攀援的方式来实现的。但是我们前面说过，建木是一棵主干笔直而光滑，绝大部分的主干上没有枝条，只在树的顶端有着伞盖一样枝叶的参天大树。所以理论上来说，建木上根本没有可供攀援的东西。那么问题就来了，太皞又是怎么在光滑笔直的建木上“爰”上天的呢。

我也怀疑是太空电梯

远古时期生物都是大块头，蜻蜓蟑螂大的现在人都无法想象，树木肯定也大的我们今天的人无法想象。

更奇怪的是后面一句“黄帝所为”，神树建木应该是天造地设、混沌冥蒙所生，又怎么会是亦人亦神的黄帝所创造的呢？这八个字透露给我们一个隐秘的信息，建木很可能并不是一个纯粹天成的神木，反而是一个人为制造出来的“通神、通天”的道具。8U们应该还记得《山海经·海内南经》中所说的建木“其状如牛”，说一棵参天大树像一头牛的样子显然难以想象，但是如果说建木的样子像“牛”字的样子，一切就都迎刃而解了。甲骨文的“牛”字，很像一棵长有对称枝丫的树，如果是许多个甲骨文的牛字纵向叠在一起，就真的如同是一架可以供人攀援的梯子，“大暤爰过”也就完全能够解释得通了。但是，建木光滑而没有枝丫的主干上，又怎么会多出来这些可供攀援的“枝丫”呢？它们又究竟是什么呢？

《西游记》提到的“泗州”不是有个“西牛贺洲”吗？
西牛就是炎帝。
“贺”就是贺兰山的贺，“贺”字上部是“加”，也就是黑水上游的这个“加湖”的加。

现在这个“加”字演变为“嘉”，即四川嘉州、嘉陵江、嘉绒藏族、嘉峪关的“嘉”。
所以都广之野的这个建木，就是“犍”，也就是“西牛贺洲”，嘉峪关至嘉陵江一带的“嘉”。《山海经》里的“某木”不是自然界的树木，是伏羲文字表示某个城市或地区的地名。

锡伯族是华夏历史非常悠久的古老民族，主要分布于我国的东北和新疆，萨满教是锡伯族的主要信仰。萨满教是最原始宗教中的一种，崇尚祖先崇拜、图腾崇拜和自然崇拜。锡伯族和所有萨满教信仰的人们一样，将具有通神能力的神职人员称为萨满，在通古斯语中萨满是“智者”、“晓彻一切”的意思。锡伯族中有一种非常特殊的古老仪式，锡伯语称之为“查库尔”。新萨满在跟随老萨满经过长期而艰苦的训练之后，要想成为一个被神认定、被族众认可和信服的真正萨满，他们称其为“依勒吐萨满”的话，就必须经历这个古老而神秘的仪式。在举行“查库尔”之前，老萨满会竖立起两根高十余米的松木，木头上横向捆绑着锋利的刀刃，刀刃朝天，刀柄左右交叉。这是仪式中将会使用到的最重要道具，被称为刀梯。刀梯一般有18级，但至多不会超过49级，因为锡伯族萨满教认为天一共有49层。
仪式的当天，新萨满必须攀登刀梯到达顶端，并且完成一系列的规定动作之后，才算真正完成了“查库尔”，成为一名真正的萨满。

看到这里，聪明的8U应该都明白了，这种刀梯其实就是一种“天梯”，萨满只有成功“登天”才能实现与天神沟通，变成名副其实的神授之人、真正的“依勒吐萨满”。
无独有偶的是，与锡伯族相隔遥远的我国南方地区的少数民族中，也有着类似的人间与天界沟通的仪式。苗族同胞将他们最重要的神职人员称为客巫师，苗语里叫做“巴代札”。上刀梯，又称爬刀杆或者上天梯，是苗族新任“巴代札”必须经历的度职仪式。
苗族“巴代扎”采取上刀梯、踩铧口这种惊险至极，令人心惊胆战的方式，作为新任“巴代扎”度职仪式的重要内容，它无非是想告诉族人信众：巫师是神授之人他们具有不同寻常的神力，从而能够避免受到锋利刀刃的伤害。通过攀登刀梯，“巴代扎”获得了区别于常人的特殊地位，拥有了沟通人神的特权。刀梯的攀登过程就是“登天”实现与天神沟通的过程，而“登天”并不是谁都能做到的事，远古只有作为“巫”才能登梯上天。苗族的新“巴代扎”在登上刀梯顶端后，要吹响牛角号以示人与天神的沟通，从而成为一个真正的客巫师，这与锡伯族的“查库尔”逻辑上几乎是一模一样。相隔遥远的两个民族却有着一样的传统仪式，不禁让我们相信，它们一定都源自某个极其古老的神秘传说，而它很有可能就是通天的建木。

我们回想一下前面山海经中对于天梯建木的描述，“其状如牛”：一个一个纵向堆叠起来的甲骨文牛字，不正好完全符合刀梯的外形特征吗。所以神话传说中的通天建木，很有可能就是半天然半人工的“刀梯”，主干是一棵现实中的大树，但彼时的“刀刃”有可能是锋利的石头或者带有荆棘的木棍。远古的大巫伏羲很可能就是通过攀爰这个原始版的“刀梯”，来实现登天通神的，其残酷过程可想而知。山海经中曾对建木有两处比较详细的记载，但奇怪的是这两处对建木的细节描写却完全不同，如果用我们前面的推论来分析的话，这个奇怪之处却并不难解释。
远古的人们很可能是利用自然的大树来作为“建木”的主干，这就意味着不同的时期甚至不同地域，在“创造”登天的天梯的时候，可能会因地制宜选择不同的大树，所以才导致了上述的差异。说到这里我们再去解读山海经中的那句“建木……盖天地之中也”，这个“中”也许未必指的是地理的中心，而是天和地之间的“中”，是远古的大巫们与天神沟通的桥梁。古老的印第安人有非常大的可能性与我们有着共同的祖先，他们的圣地“魔鬼塔”虽然后来被证实是远古火山的遗迹，但是神话传说不会说谎，它向我们透露了古老印第安人对通天神树深藏于血脉中的记忆。

“建木……盖天地之中也”的“中”指哪里？
亚，次也。亚洲的意思就是次州、辅州、属州的意思。亚细亚是属州再细分属州的意思。别忘了亚洲人都是黄种人。
亚洲应该对应的是“大九州”，也就是“人皇九州”。亚细亚应该是指赤帝神农之后，分“海内十州”和“西域十二州”。
亚洲的地理中心就是青藏高原，即《山海经》中提到的“昆仑丘”，也是《山海经》中唯一称为“大山”的地区。
但是高原上不宜居，宜居地青藏高原的周边。理论上青藏高原的西部两河流域是西域的中心，又是“大九州”的次中心。青藏高原的东部属“海内”，宜居地就是河套地区、巴蜀地区（即四川与两湖之间）、中南半岛。成都平原处于这几个地区的中部，也就是“天下最居中”的地方。
所以《河图括地象》记载：
“地南北二亿三万五千五百里。地部之位，起形高大者，有昆仑山，广万里，高万一千里，神物之所生，圣人、仙人之所集也。出五色云气，五色流水，其白水东南流入中国，名曰河也。其山中应于天，最居中，八十城市绕之。中国东南隅，居其一分，是偏域也。”

宝墩古城、三星堆古城、成都金沙都在成都平原的中轴线上。可见古蜀是特别讲究“中”的。