1. 知天之所为，知人之所为者，至矣！知天之所为者，天而生也；知人之所为者，以其知之所知以养其知之所不知，终其天年而不中道夭者，是知之盛也。虽然有患：夫知有所待而后当，其所待者特未定也。庸讵知吾所谓天之非人乎？所谓人之非天乎？且有真人而后有真知。
能了解天做了什么，能明白人做了什么，就是极致了！ 了解天做了什么，就能知道天道生养万物。明白人做了什么，就能用获取已知知识方法，去获取未知知识，从而能够享尽天年，不中途夭折，这才是求知的极致。即使这样，还有隐患：知识总是需要依赖某些条件才能成立，而这些条件却往往是不确定的。谁又能知道，我说的天和人不同呢？我说的人又和天不同呢? 先有天人合一的真人、然后有有了真知。
2. 何谓真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士。若然者，过而弗悔，当而不自得也。若然者，登高不栗，入水不濡，入火不热，是知之能登假于道者也若此。
什么是真人呢? 古代的真人，不违逆少数人的意见，不炫耀的成就，不图谋地位。这样的人，错过了不会后悔，有了成就不会自我得意。这样的人，即使登高也不会感到恐惧，入水也不会被水沾湿，入火也不会觉得灼热。这是因为他们的智慧已经达到了与道合一的境界，能够超越物质世界的限制。
3. 古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇。其耆欲深者，其天机浅。
古代的真人，他们睡觉时不会做梦, 醒来时没有忧愁，吃东西不追求美味，呼吸深沉而均匀。真人的呼吸可以直达脚跟，凡人的呼吸只能到达喉咙。凡人弯曲顺从，他们说话的声音就像哭泣一样。真人浸淫于物，天机就会变浅从而易于发现大道。
4. 古之真人，不知说生，不知恶死。其出不欣，其入不距。翛然而往，翛然而来而已矣。不忘其所始，不求其所终。受而喜之，忘而复之。是之谓不以心捐道，不以人助天，是之谓真人。若然者，其心志，其容寂，其颡頯。凄然似秋，暖然似春，喜怒通四时，与物有宜而莫知其极。故圣人之用兵也，亡国而不失人心。利泽施乎万世，不为爱人。故乐通物，非圣人也；有亲，非仁也；天时，非贤也；利害不通，非君子也；行名失己，非士也；亡身不真，非役人
也。若狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥余、纪他、申徒狄，是役人之役，适人之适，而不自适其适者也。
古代的真人，不知喜欢生存，也不道厌恶死亡。
出生并不感到欣喜，死亡也不感到抗拒。
自然而然地离去，又自然而然地到来，一切都如此顺其自然。
不忘记生命的起始，也不追求生命的终结。
接受生命就欣然处之，死亡后回归自然。
这叫做不用心去放弃大道，不用人为去干预大道，这就是真正的真人。像这样的真人，他们的心志专一，他们的面容安详，他们的额头宽大。有时凄然如秋，有时暖然如春，他们的喜怒与四时相通，与万物相宜，而人们却无法知道他们的精神境界到底有多深广。因此，圣人即使使用武力使敌国灭亡，也不会失去人心。恩惠施予万世，却并非出于对人的偏爱。因此，仅仅乐于与物相通，并不能算是圣人。有所偏爱，也不能算是仁人。顺应天时，也不能算是贤人。不能通达利害的，不能算是君子。追求名声而丧失自我的，不能算是志士。丧失真性而忙于世事的，不能算是善于役使别人的人。像狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥余、纪他、申徒狄等人，他们是替别人服役的人，只是去适应别人的适意，而不能使自己的生活得到真正的适意。
5. 古之真人，其状义而不朋，若不足而不承；与乎其觚而不坚也，张乎其虚而不华也；邴邴乎其似喜也，崔崔乎其不得已也，滀乎进我色也，与乎止我德也，广乎其似世也，謷[áo]乎其未可制也，连乎其似好闭也，悗乎忘其言也。以刑为体，以礼为翼，以知为时，以德为循。以刑为体者，绰乎其杀也；以礼为翼者，所以行于世也；以知为时者，不得已于事也；以德为循者，言其与有足者至于丘也，而人真以为勤行者也。故其好之也一，其弗好之也一。其一也
一，其不一也一。其一与天为徒，其不一与人为徒，天与人不相胜也，是之谓真人。
古代的真人，他们的遵循道义, 却不结党营私。
他们看似不足，却从不接受什么。
与人相处有棱有角，但不固守己见。
心像虚空, 不求浮华。
他们看上去总是欣欣然，带着喜悦。
巍巍的样子，高大但又顺其自然。
凝聚积蓄，增加自身的品质，
与人相处，止于道德，
胸还宽广，似能包容世界，
精神高远，不可限制。
连续不断，像心门关闭，
昏昏沉沉，像忘记言语。
以刑法作为根本，以礼仪作为辅助, 以智慧把握时机, 以道德做为处事准则。
以刑法作为根本，就不会有杀身之祸。
以礼仪作为辅助，可以在社会上顺利行走。
以智慧来把握时机，事情就不会半途停止。
以道德作为行为准则，就可像有脚之人一样，能顺利到达道德高峰，别人也会真的以为他们是勤勉努力的人。
因此，他们无论是喜欢还是不喜欢，其内在都是一致的,即使他们的外在表现有所不同，其内在本质也是相同的。
那些与道德内在本质一致的人，是向天道学习；而那些在外在表现上与众人有所不同的人，是在向人学习。
天与人互不相胜，共存于身，就叫真人。
能了解天做了什么，能明白人做了什么，就是极致了！ 了解天做了什么，就能知道天道生养万物。明白人做了什么，就能用获取已知知识方法，去获取未知知识，从而能够享尽天年，不中途夭折，这才是求知的极致。即使这样，还有隐患：知识总是需要依赖某些条件才能成立，而这些条件却往往是不确定的。谁又能知道，我说的天和人不同呢？我说的人又和天不同呢? 先有天人合一的真人、然后有有了真知。
2. 何谓真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士。若然者，过而弗悔，当而不自得也。若然者，登高不栗，入水不濡，入火不热，是知之能登假于道者也若此。
什么是真人呢? 古代的真人，不违逆少数人的意见，不炫耀的成就，不图谋地位。这样的人，错过了不会后悔，有了成就不会自我得意。这样的人，即使登高也不会感到恐惧，入水也不会被水沾湿，入火也不会觉得灼热。这是因为他们的智慧已经达到了与道合一的境界，能够超越物质世界的限制。
3. 古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇。其耆欲深者，其天机浅。
古代的真人，他们睡觉时不会做梦, 醒来时没有忧愁，吃东西不追求美味，呼吸深沉而均匀。真人的呼吸可以直达脚跟，凡人的呼吸只能到达喉咙。凡人弯曲顺从，他们说话的声音就像哭泣一样。真人浸淫于物，天机就会变浅从而易于发现大道。
4. 古之真人，不知说生，不知恶死。其出不欣，其入不距。翛然而往，翛然而来而已矣。不忘其所始，不求其所终。受而喜之，忘而复之。是之谓不以心捐道，不以人助天，是之谓真人。若然者，其心志，其容寂，其颡頯。凄然似秋，暖然似春，喜怒通四时，与物有宜而莫知其极。故圣人之用兵也，亡国而不失人心。利泽施乎万世，不为爱人。故乐通物，非圣人也；有亲，非仁也；天时，非贤也；利害不通，非君子也；行名失己，非士也；亡身不真，非役人
也。若狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥余、纪他、申徒狄，是役人之役，适人之适，而不自适其适者也。
古代的真人，不知喜欢生存，也不道厌恶死亡。
出生并不感到欣喜，死亡也不感到抗拒。
自然而然地离去，又自然而然地到来，一切都如此顺其自然。
不忘记生命的起始，也不追求生命的终结。
接受生命就欣然处之，死亡后回归自然。
这叫做不用心去放弃大道，不用人为去干预大道，这就是真正的真人。像这样的真人，他们的心志专一，他们的面容安详，他们的额头宽大。有时凄然如秋，有时暖然如春，他们的喜怒与四时相通，与万物相宜，而人们却无法知道他们的精神境界到底有多深广。因此，圣人即使使用武力使敌国灭亡，也不会失去人心。恩惠施予万世，却并非出于对人的偏爱。因此，仅仅乐于与物相通，并不能算是圣人。有所偏爱，也不能算是仁人。顺应天时，也不能算是贤人。不能通达利害的，不能算是君子。追求名声而丧失自我的，不能算是志士。丧失真性而忙于世事的，不能算是善于役使别人的人。像狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥余、纪他、申徒狄等人，他们是替别人服役的人，只是去适应别人的适意，而不能使自己的生活得到真正的适意。
5. 古之真人，其状义而不朋，若不足而不承；与乎其觚而不坚也，张乎其虚而不华也；邴邴乎其似喜也，崔崔乎其不得已也，滀乎进我色也，与乎止我德也，广乎其似世也，謷[áo]乎其未可制也，连乎其似好闭也，悗乎忘其言也。以刑为体，以礼为翼，以知为时，以德为循。以刑为体者，绰乎其杀也；以礼为翼者，所以行于世也；以知为时者，不得已于事也；以德为循者，言其与有足者至于丘也，而人真以为勤行者也。故其好之也一，其弗好之也一。其一也
一，其不一也一。其一与天为徒，其不一与人为徒，天与人不相胜也，是之谓真人。
古代的真人，他们的遵循道义, 却不结党营私。
他们看似不足，却从不接受什么。
与人相处有棱有角，但不固守己见。
心像虚空, 不求浮华。
他们看上去总是欣欣然，带着喜悦。
巍巍的样子，高大但又顺其自然。
凝聚积蓄，增加自身的品质，
与人相处，止于道德，
胸还宽广，似能包容世界，
精神高远，不可限制。
连续不断，像心门关闭，
昏昏沉沉，像忘记言语。
以刑法作为根本，以礼仪作为辅助, 以智慧把握时机, 以道德做为处事准则。
以刑法作为根本，就不会有杀身之祸。
以礼仪作为辅助，可以在社会上顺利行走。
以智慧来把握时机，事情就不会半途停止。
以道德作为行为准则，就可像有脚之人一样，能顺利到达道德高峰，别人也会真的以为他们是勤勉努力的人。
因此，他们无论是喜欢还是不喜欢，其内在都是一致的,即使他们的外在表现有所不同，其内在本质也是相同的。
那些与道德内在本质一致的人，是向天道学习；而那些在外在表现上与众人有所不同的人，是在向人学习。
天与人互不相胜，共存于身，就叫真人。
