饿着肚子，天地皆去，余于此中学堂，闻多觉杂遂而入落，天归于地尘，地散布于众生，苦于始弃，弃而终，于有果，果于四轮反复，天，地，天以地，以归，天归地，非复静，静天静地，夫沉沉而又何焉。起心于物，发而辨成，万恶于善化而成德，夫斯之待。乱于始，为轮回，停发于归改于凡俗之边，神界之口。得而无异于民，成而无异于民，平而无异于民，败而无异于民，诚非非然，乱弃苦于身，常持于戒，常行于律，发心于万物，证得于万法。通而达之为神，娇而退如江水。天地莽莽，凡尘不俗而为俗，为执诚而劣，非广之才而成终之后，非败之落于大漠之中。悉以数于已，非过于他。自常曾云而落无不绝，辩天地，辩神佛，辩诸恶苦，辨世人大众。与我不独者，不可思议，众真以圣知而位名，垂而不知方而上者。九独而困，垂隐于世，众何知我。方为无不知也。天云飞载万众之生，水渊之载众生之泉，天亲君师，为无上终。发水而暇，地不不明，非德非贤，非明非成，非非德而为德，言语非而言道，广才狭而独大众，心无处而弃乱杂根。通极疏而明真悟道。祖不为别师众真食之，心澄于清，无养于物，心于乱浊，无生万物，心于无明，无载万法，心于无心，无养自我，证心而自明，自明而得心，心然于无得，清而有浊，浊而载物，物而无他，惟心矣。常执执常，执之为执，方执不执，是执以。执于不执，执于执于不执，乱非无终，而介于方，境自升而永堕，无边于苦而非食。身于行，魂于灵，性于生。根嘶有不利也。焉非有所不利也，广狭而独于然，成之而证其所，大道于他，升而为降，降而为升。师而为友，友而为先，先而未达，未达而后辈继。苦也，回也，天地之道明心于性，而证可自我。而非长常道。书之终，使之始，方觉一字而先年之终成，苦海凡于心成。妙哉非若妙哉，众等食屎不屎，食饭不饭，食土不土，食纸不纸，已然成道。非道无以可成，非成无以之难，夫唯戒，戒之不为方得戒，真常长假不以真，实即为实，虚即为虚，清静方为清静，山川方为山川，江海方为江海，不来山为海，川为江。何之为己证？字非于诚，诚非诚成，假之为道为于字，字集于书方为书，众生方为无道者，即有众生。书为无书，字为无字，书方为书，字方为字，成法方成，法于无。提而为乐落而为苦无以言，断而为众合而为众，大悲大愿，发心于觉，方证于知。知而为知，知而非知，天地之知夫为才知。我知之知于天地何？不及也，天地之知于何？无也。无知之知为无？为有也，知方为而知，知而又知，诚而为知，道知于感诚知。发而为控，控而为管，管之不戒非为人性。人性之差为大远而同成。丑美善恶邪淫者。皆之为人。因其种？非人为非非人，种为非常种。是故人非人而有独为之于人也。非众不同矣。落花于其规行之同而成其落花。人以各其规而成众，众分诸种，起于心异，心何为异心，非为异，弃异于他，妄自为异，诚诚成而成诚之诚。独载之而为成，天地于散。铃起，课终，守堂闭。时甲辰年二月十二日申时初