“成住坏空”中的“空”字，是坏灭、消失的意思。也就是说一切有为法都有形成变化发展和消失的过程。“空”字在不同的语境中有不同的含义。有时指空无，有时指空性。

不是。成住坏空的空是相空，属于顽虚空，属于有无之空。空性之空是性空，缘起性空，真空妙有。有五种空，可以展开学习一下。

不是，是消失的意思

阿弥陀佛，不是，成住坏空的空是“没有”的意思

就好像把纸燃烧完了变成了烟另一种无形的元素状态，但这种无形还会转化成有型，阿罗汉的空或菩萨的空性，是超越一切有型无形的状态，如果有个无，就是不是空，有有更不是，根本无自体性的无为空性才是。

成住坏空的“空”与生住异灭“灭”是同一个意思。指的是“消失”。而“空性”的“空”指的是“虚妄”，“虚幻”，“假象”，“不真实”。所以，这两种“空”不是一个意思。

空是因缘分散

相空，不是性空。性空是无常态的

是也不是。从小乘说一切有部的观点讲，生住坏灭是十四种心不相应行法里的四相。有部讲五位七十五法，每一法都是究竟法，都有其自性。有部非常反对化地部等认为的“他性相应非自性”，比如认为“八正道是戒定慧摄”等等。否则一切诸法都有无我性，那诸法都应该一体相摄。因此灭相和空性（无为法）一定不同。如果从大乘唯识的角度讲，心不相应行法本就是心识的分位差别，除了八识心王+心所外，更无其他究竟法，因此灭相本就不存在，更谈不上是不是空性（真如无为），ps.唯识认为真如是绝对的真实法，而非清辩等中观师认为的真如亦是假名。如果从大乘中观的角度讲，一切法都是假名安立，离开名言施设本无生灭，所以中观师反对唯识家所谓的一切法不离识，离言自性等说法，认为不管是识还是境乃至什么真如都只是建立在名言上的，本质上都是空性，灭相自然也不例外。

颂曰至以离他性故者。答此明总摄，以化地部说他性相应非自性。亦他性相摄非自性。如以戒定慧摄八支正道。彼执不然，若论其体。体相不同。若义相似便相摄者。一切诸法无我理同。并应相摄。经依相顺假说相摄。若就胜义唯摄自体。故婆沙五十九云。诸法自性摄自性时。非如以手取食。指捻衣等。然彼各各执持自体。令不散坏故名为摄。于执持义立以摄名。故胜义摄唯摄自性。论曰至摄徒众等者诸处。谓诸经论处　真摄名胜义，假摄名世俗四摄事。谓布施。爱语、利行、同事。布施谓财、法布施、爱语谓实语等。利行谓利益行。同事谓同作善事。由此四种摄徒众等令不散故。余文可知。——《俱舍论记.卷二》

述曰。第五清辨无相大乘。于俗谛中亦说依他．圆成有故。真谛皆空故。今言空者遣遍计所执。彼执此文为正解故。彼依掌珍真性有为空等似比量。拨无此识及一切法皆言无体。 言似比量者。谓约我宗真性有为无为非空不空。有法一分非极成过。汝不许有我胜义故。四种世俗．胜义之中各随摄故　若随小乘彼转实有。便违自宗。若随汝自宗胜义空者。我不许汝空胜义故。亦非极成　又以我说若约世俗无为有为二俱是有。若约胜义非空不空。汝今说空。即有违自教之失。名似比量。——《成唯识论述记》