先反驳客观唯心主义
我们先假设“至高意志”是确实存在但我们无法观测到的
如果一个事物确实存在，那么我们就能够通过各种手段观测到它，如我们用眼睛看到了一个物体反射的光，听到了一个物体发出的声音（感受到了这个物体的振动），或是用仪器观测到了他，或者用推理和计算的方法证明了它的存在。一个事物存在，我们就能观测到它，那么就说明它能影响到我们，那么我们就说这个事物是“有意义”的。那么“至高意志”也是一个事物，祂映射“创造”出了一切，就并定会影响到我们，我们应当也能观测到祂，然而，我们的前提是我们观测不到祂；这就矛盾了。所以至高意志不存在。

然后是主观唯心主义
主观唯心主义是认为个体的意识，即“我”的意志映射形成了这个世界。
“我”作为主体，无论如何我是能观测到自身的；“我”是作为观测者观测“我”映射出的世界，但是我们要通过一些手段感知自己的存在，比如我们的第一视角是看不到自己的，要靠照镜子才能看到自己；我们声带发出的震动要通过骨传导到我们的听神经我们才能听到自己说话；同样，我们需要借助思考这个影响才能观测到自己的存在，但我们没有思考的时候，我们能感知到自己的存在吗？比如我们睡着的时候。显然不能。
所以客观世界不是主观意志“我”的映射。
（当然这个观点就不太成熟了）

啥叫物质，这概念能定义一下吗

不要把唯心主义想的太简单，它真的不是课本上教的那种小孩都知道有问题的思潮，它能在西方统治知识界几千年是有原因的

你想一下“究竟”和我们的意识是不是很相似？

广义的说可以吧客观唯心主义理解成，数学，逻辑作为我们世界的本质结构。

我感觉你说的不是唯心主义而是唯我主义。

主观唯心主义不是你这样理解的，按照谢林对于费希特的解读："我们唯一确定的只是这样一种知识，它是在于我们的知识之内的，并且作为知识的第一原理来确定它。"（《先验唯心论体系》先验哲学的一般演绎）也就是说主观唯心主义（至少是费希特意义上的主观唯心主义）仅仅是说自我意识作为知识的第一根据而不是存在的第一根据，因为一切知识必然是主观和客观的同一，而从主观的活动去考察客观的事物，这个过程必然是经由自我意识去设立它自身的。

主观唯心主义的错误是在于把认识活动仅限于主体自身的活动，知识也仅仅是一种自我意识之内的某种范畴。这样一来就构成了自我和非我的对立，坚持要么自我是无限的，即有限者可以通过观念运动认识到它自身，要么承认自我是有限的，即意识依然受到自己设立出的非我的限制。如果是前者就一定会走向客观唯心论，如果是后者则又会回到一个不可调和的二元论。

如果觉得物质是客观存在的话那还是别去思考哲学了，人对外界事物的认知都是靠着主观感觉，但是被人主观感觉并不是存在的必要条件，人意识能接触到的永远是内心的观念，是现象，而不是客观存在本身。想去对唯心发表意见先去走一遍康黑再说

意识既可以意识到客观存在，也可以意识到客观存在的本质，还可以意识到看不见摸不到或者说不存在的东西，比如上帝。

人类永远无法彻底理解宇宙，任何一个文明都做不到，除了造物主

高中的哲学唯物唯心二元论也有问题，毕业前姑且先背着，但别当真理

你怎么证明你观测不到它？有没有一种可能性：你所见所闻所触等就是它给你的信号，你收到这些信号就是观测到了它