好的

科学否定宗教

弗洛伊德认为宗教是集体神经症神是人长大后对孩童时期全能的父母的一种投射。不过我觉得无论宗教也好科学也罢，都是人们解释世界的一种方式，是人的心理需求。根源在于意识，意识是以时间和空间形式认知世界的，既广延和形状，人必将思考死后与生前的存在形式，会自然的作广延性、存在性思考，我想天堂和轮回也是如此来的吧。至于宗教利弊说起来太麻烦了，狂信、普信、自信、无信，本土佛教、藏传、道教、儒教、伊、等等根据教义和信徒种类、所需，产生的利弊因果难以衡量

宗教就是升级的迷信，就是迷信有了文法，拥有了扩张的能力，本质就是迷信，和无神论的诚于实完全背离，和烟草、槟榔一样是弊大于利甚至害人的东西，目前还存在只是还没到根治的时候而已。

曾仕强说的挺好
1人类有了宗教就永远不得安宁。
2人类一旦有了宗教就拿他一点办法没有。
确实如此宗教自诞生其行为及目的只有两个，就广泛面来说，统一人的思想，向思想不同的地区发动战争。
狭窄面来说，为自己牟利，什么觉醒也好，以神某利也好，本质是一样的。

宗教在发展史上是不可避免的 道德约束作用十分强大 让基础道德变得更加的合理
比如 做坏事就要下地狱接受惩罚 虽然有些恐吓成分 但是也让大部分的人更有自我道德意思 在生活上更有人情味 再比如这个世界是上帝创造的 这让人类更加的想探索世界的起源和宇宙的起源 这就是反向思考理论

我认为佛教徒有4种人。1穷人，无论怎么都是穷，求佛祖改变一下现状。2病人，灾祸不断的人，求佛祖给他平安。3坏人，昧着良心做事，坑害好人，怕上天惩罚遭报应，心中揣揣不安，求佛祖减轻罪孽。4善人，替亲人或者亡人求平安，消减疾病灾祸，罪业！

比如说一神教，认为因果是存在的，所以这个世界是有序的，而不是随机的。那么一神教徒就会推理出一个第一因，这个第一因是任何事物的因，所以又成了唯一因，这就是神。而科学无非也是在逐渐寻找这个第一因、唯一因，你觉得这科学有道理吗？
这个吧里很多所谓的无神论者其实不过是另一个教派的一神论教徒而已。

弊端就是黑门山

赚钱年入过亿，养活一批人

利：
1、有的人从小遭受各种人生挫折，如家暴、父母离异而失爱、留守儿童。又或者有人遭遇爱情挫折、事业失败、人生困惑，心理极度脆弱无助之时，他们当然希望找个心灵依靠或寄托，接近宗教，是人之常情，我们要学会理解。
2、无论拜佛还是拜神，拜谁不重要，重要的是，可以借助拜的虔诚之心，来求得内心的一丝安宁，一方净土，以求灵台清明，不被外物外事所扰，从而借此依靠，去坦然面对人生的各种困难。
3、借助宗教内部有同一信仰的人，通过共同学习、共同修行的方式，彼此之间可以互帮互助，互相促进，以获得群体间的情感共鸣，不至于象外界那样为利益勾心斗角，尔虞我诈。

弊：
1、因为对过去遭受过的挫折有过刻骨铭心的记忆，所以便对外界持恐惧和排斥态度，难免会心坎难过。就怕入了宗教的门，身在曹营心在汉。不能放下过去的执念，甚至产生反社会、反人类的扭曲心理，甚至把这种心理用宗教宣传的方式在世间传播，那结果可就糟糕透顶了——破坏宗教自身的形象。
2、因为进入宗教内部，不与外界接触，这样就等于与外界一切的人和事完全隔绝了。换言之，外面发生了什么事，他一概不知。那么，如果外面的人有了什么困惑来求助他时，他既没亲身体验过，又没有足够的阅历和经验，那么他如何能给人家满意的答案呢？如果用他在宗教内部学来的知识给人家解答，只怕那知识无法与时俱进，反而给人家留下抱残守缺的坏印象。
3、凡是宗教，都有一个很糟糕的避世倾向：不求改造外部世界，只求改造自己的内心——试图以改变和充实自己，来适应外部世界。但这样做就导致一个恶果：如果人人都只管自守，恶人就可以趁机出来作乱。那么外部世界就成了恶人当道的世界，那么你改造完了自己的心，你也要适应这恶人当道的世界么？

补充：以下只谈一神教的利与弊。基督教、伊斯兰教都算是一神教。
利：
1、信徒的信仰目标都集中在同一位神灵之上，就可以用神的名义去规范每一位信徒错误的言语和行为，统一每一位信徒的思想，整合内部杂乱无章的乱象，便于统一标准，统一认知。
2、因为把神灵置于至高无上的地位，可以使信徒产生仰慕、敬拜和虔诚之心，进而借此实现两个目标：
（1）对神教内部的各种规范、戒条、命令无条件服从。
（2）因为靠向至高的神，从而也觉得自己身份高贵，从而对自己过去那些身为凡人的，趋向物欲的、趋向动物本能的行为嗤之以鼻，进而为了更靠近神灵而自觉断除过去的一系列恶习。
3、借助对神灵的崇拜，从而对宗教内部的同伴持友好合作态度，可以暂时放下纷争，以协商民主的方式解决俗世的纷争。

科学也是一神教，非科学的都被排除不被承认，科学的排他性可见一般