信我们就是毗卢遮那，就是你那个身口意，是染污的身口意，他是生灭法，这是小乘论俗谛说的，那么大乘佛法是什么呢，他这个真谛是不异俗谛，这是离世间说的，那什么是离世间呢，真的，这个色，非生非灭非有非无，但是假名生灭，不一不异，他还不来不去，这是藏教的菩萨，那么什么是圆教呢，就是信法界的这个自性，就是我们的体，不论大小一多广狭，他都是圆融的，无挂碍的，信佛的果地，就是我们的因地，古人是这么说的，这叫因该果海，信如来的法如来的用，我们可以看文殊菩萨写的五教止观和十玄门，这个是文殊，杜顺和尚就是文殊菩萨的化身了，不是相对法，是圆融法，先是小乘的有法无我门，全是山河大地那来的我，我相空了，只有五蕴，生灭缘起假名迭迁这是藏教一乘，比如这个石头，石头，恩，石头，我呢，五蕴的石头，现的这个境界相，他是无我的，有法无我门，什么是法空呢，就是缘起的法，依赖和合出现，假名有二，他是不二的，因此呢，他无自性，五自性的，什么是事理圆融呢，这个真如体，心的生灭和心体，体是不生不灭的就像水的这个体，心的这个妄相，他是遍计执，是虚妄的，什么是语观双绝门呢，一也不是，异也不是，停留在法性和法界的那个体的用上，没言语了，根那，识那，什么是法界华严三昧门呢，这个法界我们讲法性是小乘，只是认识到性，还没认识到体相用，相是大而无外，小是小而无内，这是法界，体是无边无尽的，是法界这个佛境界认识到的体用，这是法界，界就是五蕴，性中包含俗谛，这是法性，法界就是器世间和众生世间无碍在五蕴真如中大小圆融无碍乃至广狭了，一切界相入，相通，法相通相入，界相通相入，而且还相如，无自性的法体，体空故，不只是空有的境界了，叫空有不二，空是说我们缘起法五蕴无自性，但是法无自性所以成世间山河大地和五蕴身，他才能交参互入，在法界真如中，法界的缘起里，他是无大无小的，做到事事无碍，一切无碍，不于一众生乃至一小众生起嗔心慢心，也不舍离，不舍一切众生，一念皆普护，这就是佛，佛的境界，所以我们信啊，就是信这个境界，我们发菩提心，不止要念佛，还要念佛的境界，这样我们因地随着佛的境界和信解去走，我们才能去成佛，信这个阿弥陀佛，也是和毗卢遮那无碍无别的，也是依正二报交参圆入的，我们度众生，不只是简单的，去看这个善法，我们这一礼，就是礼一切佛，要这样去信去看佛所教导我们的，如实的去相信，我们才能发菩提心，佛的身口意，我们的身口意，都是一体的，但是你要是不清净自己，有空的时候，多散散心，观自己的心念，无生灭的，看我们这个念头，他起处不可得，我们才知道这个念头他是虚妄的，所以不要随着烦恼习气去走，清净自己达到好的身口意，坐参佛法，一心专修，不好的习气来了，立马停止掉，这个才能慢慢清净，这样才是佛弟子，叫诸恶莫作，众善奉行啊，清净你的贪心，嗔心，痴心，往身极乐世界，这才是初步的，到了极乐世界之后，佛还会说法华华严法门，要相信佛所说的法契合我们的根基，平时还要多读诵楞严咒，这才能使正法长久住世，所以不要认为这个法门不能修，佛说这个法门就是为你我他的，信我们这个菩提心，所以要相信菩提心，不要相信福报，假使人天福报都会尽的，我一定要成佛，那相长寿积德我们怎么做，别人丢的垃圾我们捡起来，米饭一定要吃干净，唐太宗就是因为吃了掉在地下一粒米，多增了寿命，假使热铁轮在汝头上旋，终不以此苦，退失菩提心。
感恩梦参老和尚教导。