先说一下佛佛

不要淫邪。因为淫邪脑电波，会把周围空间的灵体招过来，这个行为很招邪鬼
在周围空间中，飘荡着 各种各样的鬼灵 神灵 佛灵。你用淫邪的脑波来召唤，坐标就暴露了…………黑暗森林法则.
　　

夫学道之人，不通性理独修金丹，如此既性命之道未备”。基于此认识， “故此《悟真篇》中，先以 神仙命术诱其修炼，次以诸佛妙用广其神通，终以真如觉性遣其幻妄，而 归于究竟空寂之本源矣。”其《悟真篇》前面多谈命功修炼，而后面则有许多性功的专门论述。例如《性地颂》《无罪福》《三界惟心》《见物便见 心》《圆通》 《随他》 《宝月》 《心经颂》 《人我》 《读雪窦禅师祖英集》 《戒定慧解》《即心是佛颂》《采珠歌》《禅定指迷歌》《无心颂》《西江 月》等。

张伯端在论述性功修炼的必要性和法门时，往往以佛教心性和禅理为说， 表现出明显的援禅入道思想特点。这也深深影响了南宗后学。《三极至命签 蹄》以《五空颂》为题，将佛教空论与道教炼养结合起来，分别从“顽空”“性空”“法空”“不空”“真空”等五个层面论说了空论的修道意义。

《顽空》云；
顽空枯坐斩生缘，日事无萦夜不眠。形木心灰成底事，有闻行道却凝坚。
《性空》云：
性空虚旷日清闲，动若浮云静似山。懒打顽空无则法，有闻行道必间关。
《法空》云：
法空大抵似顽空，有动依然在静中。按月按时行卦烝，二千门路拟皆通。
《不空》云：
不空空里有工夫，归复元阳静处符。阳复阴消须净尽，惟余黍米一 明珠。
《真空》云：
真空妙用妙难思，仿佛还如岁运推。夜代昼更寒暑序，了无停迹孰 为之。

我们再来看一下“禅宗颂歌”

这么推荐禅宗不去看看德山语录？

禅宗不说佛性不说真如

夫学道之人，不通性理，独修金丹。如此既性命之道未备，则运心不普，物我难齐，又焉能究竟圆通，迈超三界。故《楞严经》云有十 种仙皆于人中炼心，坚固精粹，寿千万岁。若不修正觉三昧，则报尽还 来，散入诸趣。是以弥勒菩萨《金刚经》颂云：饶君百万劫，终久落空亡。故此《悟真篇》中先以神仙命术诱其修炼，次以诸佛妙用广其 神通，终以真如觉性遣其幻妄，而归于究竟空寂之本源矣。

《悟玄篇》云：
释氏工夫至此，谓之打成一片，昼夜不舍，只管加时定力，日就月将，做将去了。道门立基，行火候锻炼而成丹也。丹基立定念头纯，昼夜神光卫护身，两眼自然慵睹色， 一心默默守玄真。

陈祖在传授白祖丹法时，也指出：
或者疑曰：此法与禅法稍同。殊不知终日谈演问答，乃是干慧；长年枯兀昏沉，乃是顽空。然天仙之学，如水精盘中之珠，转漉漉地，活泼泼地，自然圆陀陀，光烁烁。

翁先生在注释《悟真篇》中，批评世人学释氏性道来诋毁道教命道之举，云：
世有学释氏性道，执此一切有为皆是妄者，以其语毁老氏命道。此乃知其一不知其二，窥其门墙而未升堂入室者也。乌知修命之道，始于有作，炼丹以化形，中则有为，炼形以化气，终则无为自在。面壁九年，抱一以空其心，以见其性，性即神也。神性一体，变现无方，九载功毕，气自成神，神自合道。故形与神俱妙而不测，神与道合而无形。 形既无己，可得谓之有为有作而为幻化乎。安知性非命，命非性耶。强而分之曰性、曰命，混而一之，未始有以异也。

白祖在《上清集》讲 ，一部《严华经》不如读一艮卦

当然综上所述都是废话