例如：
这是一朵玫瑰花——显然没有准确表达这朵具体的玫瑰花，玫瑰花只是一个抽象的概念，是所有具体玫瑰花的共相，而非具体玫瑰花的自相。
这是一朵黑色的玫瑰花——多了黑色这个颜色概念，也不能准确表达这朵玫瑰花，因为黑色只表达了它的颜色。但就是黑色也是一个抽象的概念，是有所黑色的共相，不是具体的黑色之自相。关键在于：宇宙中到底有没有一个纯粹的黑色？人由眼睛所见并加以识别的所有黑色到底有没有一个纯黑色？
这是朵黑玫瑰有50片花瓣——依然没有准确表达这朵玫瑰花，因为每片花瓣还有自相：形状、面积、颜色，各不相同。那么谁能准确计算出每片花瓣的实际面积？形状和面机是不同的概念，假设能准确计算出面积，也并非形状，形状又如何用语言来表达呢？花瓣的颜色又是不是纯色呢？花瓣真实的颜色谁能准确说出来？更严重的问题是：花瓣到底包含了多少个属性？除了形状、面积和颜色，还有可以区分定义哪些属性？
……
这样分析，一朵具体的玫瑰花，给人类1万年，能不能准确表达出它的自相？

概念能否准确表达实物？

我们人言说的火思维中想象的火到底是不是所指的具体火？
先秦道家认为，如果语言和意识就能准确表达实物，那么口说火时就应被火烧伤，想火时意识也应该见有实际的火在烧。所以名是无法表达实的，名与实并不符。你于实上立一个名为实，不过是偏见，这样，于实上取不同象而立名的人就陷入公婆说的争论中。
读道经，执逻辑？

@通天鉴°觉悟革命 语言的魅力？

还是那个老问题：何为天？何为地？如果谁能把天地的本相完完整整的指出来，我拜他是神了！

名可名非常名，不要执名为真实和绝对，不然就要障碍真实。空掉情欲增益出来的东西才合于真实，让真实自为。
何为情欲增益出来的？人有喜怒哀乐爱憎等情欲，顺着这些情欲产生了执取及取舍，执所爱所喜所乐，厌恶所憎所怒所哀，并被这种取舍心主宰支配，就偏离了真实！儒家的中庸，道家的去伪存真，禅宗的无相无住无念，都是为了合于真实。这个可以用一个〇心或“空”心来表示，〇代表真实，空代表无执无取舍。〇自己在为。人的本心就是这个东西自然产生的。离开空间和身体，冷热感受会自生？离开外界的音乐和内在的情感，好不好听的感受会自生？……但是念念被所住及所念的执著缚，就蒙蔽了〇生，而处在脑昏沉散乱的神浊中，不停地东想西想，念念不离喜怒哀乐种种情欲波动，这才叫六神无主了呢！禅宗也称之为尘劳妄想。

何为见性？这就是见性，人自身的本性，不是你玩逻辑能见的，那个是各种偏见，善者见为善，恶者见为恶……各种人有各种见，但都是偏见，不见全貌。全貌非分别能见，不可分别，更不能用偏见去分割和取舍，那又该如何见？人之初，性本朴，混沌未开窍时，没有分别，无名天地之始，都没有名，如何见？

你用逻辑能读懂真正的《道德经》，我不信！！！

真正的儒释道，传的是无分别根本智，没有偏执偏见和取舍，也就是能直观觉知的智慧。这是是分别的本体，也可以称之为整体，由于是一个不可分割的整块，所以也叫一。禅宗一即一切，一切即一，一切分别的事物都是从这个一上分别出来的，如果把分别的当作那个不可分别的整体，那就成了偏执偏见，执分别而为，就有障碍。所以儒释道最终是要合于那个不可分别的整体，让整体自为。在这个道路上，道家最究竟，因为道家讲清楚这个东西是一个内部本来协调没有冲突的健康系统！无论是生存空间，还是一个个具体的人和物，都有一个本来健康有序的自然系统，这个系统的内部是抱一，不可分割的，不可取舍，五脏六腑四肢九窍各有用途，并由经络连接起来，乃至人饿了想吃困了想息，就是自然的调节，是为了避免极端和盈满而能持需长久的生存下去。所以我说道家究竟，过去参禅参到消除空有的矛盾对立了，所谓色即是空空即是色了，疑惑还是没有消除，就是因为不知道空有不二的实相究竟是如何生起的，这个惑世道家帮我解的。体会到自然系统，各个局部不能取舍，共同协作，才能成就一个共同本体的长生！
谁能把一朵花或自己的整个身心分别出来，我拜他为真正的神！还犟！！！

例如人带着深深的仇恨看别人，就越看越感觉自己占据了道德制高点和正义，以为自己是对的。其实冷静想想，自己也是一塌糊涂，并非洁身自好。倒不如先回归清静本心，如果没有觉知到事物本相，带着偏见及情欲去为，可能就留下了祸害。

意识可以反映事物，不同的人不同的时期不同的状态对同一事物的反映.是不同的。更何况事物本身也在运动变化。所以，意识对事物的反映总是有局限的片面的。而如何克服这种局限性和片面性呢？

方法有两种：一是统一整合大众意识，提高意识反映的整体性全面性；二是加强意识对事物的互动即实践，从效果反馈来提高对事物本质性的把握。

而语言.文字仍至概念是意识的凝结，是人对事物的认知。认知分为基础认知和深化认知。基础认知包括概念和逻辑。深化概念包找体系和知识。

人的认知是不断传承发展的，大致来说，无论人类对具体事物还是宇宙整体及其关系的了解，都是越来越全面越来越准确的。