曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。”
孟敬伯，即孟敬子，姬姓，鲁国孟孙氏第11代宗主
曾子生病了，孟敬子过来探问。曾子就对他说： 鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。 曾子的意思是说，我也是将死之人，也有几句良言善语要劝诫孟敬子。
接着，曾子就说到，一个君子要行君子之道，最宝贵的要做到三条：
第一条 动容貌，斯远暴慢矣 ——动容貌， 指的是人都整体容貌。或者说是外形上的反应。 就是对待事情积极，要有所表示。要有所行动。相反的，那就是容貌丝毫都不为所动。那是什么意思呢？就是人家死在你脚下，你都无动于衷。是不是残暴傲慢呢！当然了，这个“暴慢”，也不一定就理解为残暴傲慢。或者程度要轻一点。比如粗暴，轻慢等等的。只要做到“动容貌”，就可以减少“暴慢”的待人态度！ 所以，曾子说： 动容貌，斯远暴慢矣
第二条 正颜色，斯近信矣 ——正颜色，就是心态要端正。颜色指的是表情。按照孔子的思想，应该是合乎仁道的去表现自己的情感。也就是以仁道去处理事情了。做事合乎仁道，所以人家就相信你。所以，曾子说： 正颜色，斯近信矣
第三条 出辞气，斯远鄙倍矣 ——出气，就是说话的口气，辞，就是言语文词。出辞气，就是说出来的话，要有文辞修饰。否则就粗俗。鄙，就是粗俗。倍，就是相反。这句话是说，说出来的话，要注意言辞修养，这样就远离粗俗了。
笾豆之事 ， 则有司存 ——笾和豆。古代食器，竹制为笾，木制为豆。古代祭祀时盛祭品的两种器具。 笾豆之事 ，泛指国家的一些大事。 则有司存 ，是说有专门的司职人员去按章办理。
这句话的意思，是说，一个君子，要做好自己的事情，把君子风范做出来。至于具体各个部门的事情，自然有专职人员去执行。比方说，一个军队的统帅，不能跑到厨房去一心的做菜烧饭。烧饭做菜自然有厨师去司职。统帅 动容貌、正颜色、出辞气， 做好战略战术的应对就好。对于某一个具体的人来说，动容貌、正颜色、出辞气，就是对事物有个思考判断。执行自己的判断，就动用自己的六官、手足等去应对。
动容貌，是动用自己的整个身体去感应。比如说，一个统帅考察工作，看饭菜咋样，就动用自己的味觉去感应；查看使用工具的重量，就用自己的手臂去感应，等等！ 一个人的形体，是精神的载体，形体稳固，接下来，才精神安定，才好有很好的思考。
正颜色， 把自己的颜色正过来，意思就是对身体感受到的，做一个恰当的判断。既然是“正”，肯定要往好的一面去思考。
出辞气， 就是把自己的判断，用恰当的言辞表达出来。也就是说出来。不一定是嘴巴说，也可以是在心 里说出来。既然有“辞”，可不是张口就说的了，是对所判断的，做更合乎实际的表达了。如果不恰当，就会重新去动容貌、正颜色了。
为什么要说出来呢！上面注解也讲到过，《易经》的《十翼》里面，多次说到“拟之而后言,议之而后动,拟议以成其变化”。意思是看到事情的时候，要有所拟定，定好了，就表达出来，也就是说出来。然后，针对自己所表达的状况，去再议论而后行。不断的这样去拟定、去议论，促进事情的变化。
曾子这里说到的动容貌、正颜色、出辞气，就是先拟定再表达的过程。而且这个过程，要不断的循环的去做。
恐怕有的人会怀疑，这样来理解曾子，是不是太附会了。以为曾子没有这么深奥！其实，我们都知道。《大学》传说就是曾子的思想表达了。《大学》里面有句著名的话，就是讲怎么认识事物的规律的。即“格物致知”。 “格物致知” 有两个意思，其一、只有格物了，才算的上致知。事物都不了解，还致知什么呢！ 其二、只有格物的方法，才可以达到致知。专心格物，就排除了自己的、外界的干扰。专心的认识事物的规律。所以可以达到致知。如果这个讲了也相信，那个说了也相信，怎么认识清楚事物的本来规律呢！《大学》注解（敬守版）就很详细的讲了这个“格物致知”。有兴趣可以去查查看看！
所以讲，孔门的思想，确实可以用来修身养性的！
以上讲到的，是“ 动容貌、正颜色、出辞气 ”，对人身体内部的影响。那“ 动容貌、正颜色、出辞气 ”在现实中，有什么作用呢！那就是“ 远暴慢、近信、远鄙倍。 ”了！
孔门思想的伟大，就体现在，能把复杂深奥的道理，在现实的日常生活中去体现。看起来好像就是交代人家怎么做事情，实际上就内含修身养性的道理。而且融合的非常的好！
孟敬伯，即孟敬子，姬姓，鲁国孟孙氏第11代宗主
曾子生病了，孟敬子过来探问。曾子就对他说： 鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。 曾子的意思是说，我也是将死之人，也有几句良言善语要劝诫孟敬子。
接着，曾子就说到，一个君子要行君子之道，最宝贵的要做到三条：
第一条 动容貌，斯远暴慢矣 ——动容貌， 指的是人都整体容貌。或者说是外形上的反应。 就是对待事情积极，要有所表示。要有所行动。相反的，那就是容貌丝毫都不为所动。那是什么意思呢？就是人家死在你脚下，你都无动于衷。是不是残暴傲慢呢！当然了，这个“暴慢”，也不一定就理解为残暴傲慢。或者程度要轻一点。比如粗暴，轻慢等等的。只要做到“动容貌”，就可以减少“暴慢”的待人态度！ 所以，曾子说： 动容貌，斯远暴慢矣
第二条 正颜色，斯近信矣 ——正颜色，就是心态要端正。颜色指的是表情。按照孔子的思想，应该是合乎仁道的去表现自己的情感。也就是以仁道去处理事情了。做事合乎仁道，所以人家就相信你。所以，曾子说： 正颜色，斯近信矣
第三条 出辞气，斯远鄙倍矣 ——出气，就是说话的口气，辞，就是言语文词。出辞气，就是说出来的话，要有文辞修饰。否则就粗俗。鄙，就是粗俗。倍，就是相反。这句话是说，说出来的话，要注意言辞修养，这样就远离粗俗了。
笾豆之事 ， 则有司存 ——笾和豆。古代食器，竹制为笾，木制为豆。古代祭祀时盛祭品的两种器具。 笾豆之事 ，泛指国家的一些大事。 则有司存 ，是说有专门的司职人员去按章办理。
这句话的意思，是说，一个君子，要做好自己的事情，把君子风范做出来。至于具体各个部门的事情，自然有专职人员去执行。比方说，一个军队的统帅，不能跑到厨房去一心的做菜烧饭。烧饭做菜自然有厨师去司职。统帅 动容貌、正颜色、出辞气， 做好战略战术的应对就好。对于某一个具体的人来说，动容貌、正颜色、出辞气，就是对事物有个思考判断。执行自己的判断，就动用自己的六官、手足等去应对。
动容貌，是动用自己的整个身体去感应。比如说，一个统帅考察工作，看饭菜咋样，就动用自己的味觉去感应；查看使用工具的重量，就用自己的手臂去感应，等等！ 一个人的形体，是精神的载体，形体稳固，接下来，才精神安定，才好有很好的思考。
正颜色， 把自己的颜色正过来，意思就是对身体感受到的，做一个恰当的判断。既然是“正”，肯定要往好的一面去思考。
出辞气， 就是把自己的判断，用恰当的言辞表达出来。也就是说出来。不一定是嘴巴说，也可以是在心 里说出来。既然有“辞”，可不是张口就说的了，是对所判断的，做更合乎实际的表达了。如果不恰当，就会重新去动容貌、正颜色了。
为什么要说出来呢！上面注解也讲到过，《易经》的《十翼》里面，多次说到“拟之而后言,议之而后动,拟议以成其变化”。意思是看到事情的时候，要有所拟定，定好了，就表达出来，也就是说出来。然后，针对自己所表达的状况，去再议论而后行。不断的这样去拟定、去议论，促进事情的变化。
曾子这里说到的动容貌、正颜色、出辞气，就是先拟定再表达的过程。而且这个过程，要不断的循环的去做。
恐怕有的人会怀疑，这样来理解曾子，是不是太附会了。以为曾子没有这么深奥！其实，我们都知道。《大学》传说就是曾子的思想表达了。《大学》里面有句著名的话，就是讲怎么认识事物的规律的。即“格物致知”。 “格物致知” 有两个意思，其一、只有格物了，才算的上致知。事物都不了解，还致知什么呢！ 其二、只有格物的方法，才可以达到致知。专心格物，就排除了自己的、外界的干扰。专心的认识事物的规律。所以可以达到致知。如果这个讲了也相信，那个说了也相信，怎么认识清楚事物的本来规律呢！《大学》注解（敬守版）就很详细的讲了这个“格物致知”。有兴趣可以去查查看看！
所以讲，孔门的思想，确实可以用来修身养性的！
以上讲到的，是“ 动容貌、正颜色、出辞气 ”，对人身体内部的影响。那“ 动容貌、正颜色、出辞气 ”在现实中，有什么作用呢！那就是“ 远暴慢、近信、远鄙倍。 ”了！
孔门思想的伟大，就体现在，能把复杂深奥的道理，在现实的日常生活中去体现。看起来好像就是交代人家怎么做事情，实际上就内含修身养性的道理。而且融合的非常的好！
