十诫的第二诫和第三诫是对第一诫的补充说明，可以归入第一诫。

无善无恶心之体=不可拜别的神。阳明四句的第一句是形而上，不在经验世界，属于超验世界。同理，第一诫也是形而上，是神的话，是超验世界，不是经验世界。

无善无恶的境界是佛家说的寂静涅槃境界，但它不是人力可以达到的境界。佛所说的一念无明，只要有那么一丝起心动念，就进不了寂静涅槃。高僧们采取禅坐圆寂的方式妄图打通这种境界，其实正是一念无明，属于不守本分。过去之心，现在之心，将来之心，都不可得，人只能在红尘俗世中去修行。

十诫的第一诫也在表述这个道理，不要有一丝揣测神意的起心动念，一旦有了这个念头，很容易擦枪走火，犯前三诫。

接下来，阳明四句的后三句表述了人在经验世界的正确做法，就是知善知恶，为善去恶。这正是人的本分，也是人生的意义。因为“无善无恶心之体”已经告诉你，不可妄测神意，假传圣旨。人只能做到知善知恶，为善去恶。但什么是善恶，阳明四句无法做出回答，因为善恶标准只能通过律法形式呈现，律法就是约束人性的。

看十诫后七诫：守安息日，孝敬父母，不可杀人，不可奸淫，不可偷盗，不可做假见证，不可贪恋他人财物。做到这些，就是守本分，也正是知善知恶，为善去恶。

十诫的前三诫和后七诫正是做出了超验和经验的划分，严格限定了人的行为只能在经验世界，而非超验世界。妄图接通超验世界和经验世界的人，就是所说的巴别塔幻想，乌托邦情结。

无善无恶心之体的言外之意，其实也是不可拜偶像的意思，只不过是佛的术语，一念无明，而非律法规定。而“不可”即禁止性规定，即律法。