技，艺，术，法，道
在九方，武学境界分技艺术法道五重，并非是指内力修为，而是武夫对功法的领悟程度。各境界之间并没有明确的划分，只是约定俗成的笼统定义，由历代武学宗师归纳总结。
一、技
有形曰技。
用正确的方法去做一件事，称为“技”，即武夫学会正确的发力方式，并把一招一式都打的有模有样。
二、艺
有神曰艺。
做一件事做出自己的风格，称为“艺”，是武夫对所学功法有了一定见解，懂得什么时候收，什么时候发，什么时候快，什么时候慢，打出独属于自己的路子。
三、术
有韵曰术。
如果说技是知道出招方式，艺是懂得出招变化，那么术就是明白招式原理。学会一套拳法并能把这套拳法打出自己的风格固然厉害，但如果换一套拳法来使威力就不行了，这就是还没有领悟到“术”。
术就是明白招式背后的原理，比如说拳法，无论哪路拳，将其抽丝剥茧后本质都相同，掌握了“术”即使去学其他拳也能很快精通。
四、法
有律曰法。
明白原理后便能提炼出理论，掌握了理论便是领悟了“法”。在九方，踏入“法”这个境界的武人被称为宗师，无一不是武林中的佼佼者，武学大师一般的存在。
能从武学招式中提炼出一套理论，便有实力自创武功，甚至开宗立派。在法这个境界的武人，他们打出的一招一式都返璞归真，简朴自然，虽给人平平无奇的质感，却总是威力无穷。
五、道
有和曰道。
平衡为“和”，和是合乎自然，也是阴阳和合。学会如何平衡便是领悟了“和”，领悟了“和”自然入“道”。万事万物都有其道，武学自然也有，武道是九方的武人们毕生所求。
入道之人能将所学招式融入到道之中，引发天地万象之力，属于神通，但不及大道神通，世人称“武道神通”或“小神通”。虽是“小神通”，然其威力比之“法”境的强者又有质的不同，能引发天地万象之力岂是凡俗之力可以比拟，小神通已能做到人力所不能做之事，有的小神通更是能比肩大道神通。
身负小神通的武人在九方的武林中可称圣，无一不是绝顶强者。

神通：
分大道神通和武道神通。
大道神通，也叫大神通，是天人境修士自天地法则中领悟而出的力量，通常具有莫大的威能，能悟出一种已是不易，两种更是不凡，自古以来鲜有人能悟出三种以上，而想要真正得道成仙非聚集十种大道神通不可。
武道神通，或叫小神通，是江湖上的侠士、武夫将自身武学练至出神入化而领悟出的力量，这份力量通常超越了原有的招式和形制，达成与大道神通相似的威能，但无论是效果还是范围，都远逊于大道神通。武道神通的力量常常和武者所学的武功招式有关，一名天资聪颖的武者能悟出数种甚至数十种小神通之力。

弘乘寺武学：
分三十六外功和三十六内功
三十六内功又分上、中、下三乘，上乘三大内功，中乘十二内功，下乘二十一内功
弘乘寺中，下乘二十一内功无论是俗家弟子还是未入门的记名弟子皆可学习，中乘十二内功则必须拜师入门才可传授，而上乘三大内功只有亲传弟子可以一窥，甚至寺内的得道高僧也未必完全掌握。
上乘三大内功：诸尊格持真言忿化身法门，无上正等正觉不二法门，菩萨行心经
诸尊格持真言忿化身法门（明王）：
佛的忿怒化身具有强大的威力和智慧，称“明王”，降伏邪恶，守护佛法，保护众生。诸尊格持真言忿化身法门修炼的正是佛的忿怒相，有十大化身，即十明王，各明王权能不一，但都具无边威力，可扫除一切魔障。
诸尊格持真言忿化身法门是弘乘寺一门至强神功，因其无边威力，只在昙摩院内传授，只有担任过昙摩院首座一职的高僧通晓完整功法。
无上正等正觉不二法门（佛陀）：
被称为弘乘寺上乘三大内功之首。佛有无比完全的智慧和觉悟，修习无上正等正觉不二法门便是登上彼岸的佛智慧，法自然而到达理想境界。此功虽没有强大的权能，却是一门可以涅槃成佛的神功。
菩萨行心经（菩萨）：
菩萨行是一种以慈悲、智慧、无我利他为主的修行法，旨在普渡众生，从而实现自我的平静与和谐。修行此功者身躯金刚不坏，内心慈悲为怀，体内佛血更能替他人治病疗伤。据传修炼此功者若是练出“最后身”神通，有令死者复活的力量。
中乘十二内功：无断无灭功，其他
无断无灭功：
弘乘寺高深内功，相传源自一位名叫云灭的大师，结合了佛门慈悲心与武者的刚毅意志，创造了这门玄妙的功法。无断无灭功讲究慈悲为怀，只消解敌人内力而不伤敌人身体，需要超凡的心境和般若智慧。
运使内力化作一股绵劲，打出去如春风拂面般柔和，却暗藏消力，能在交手时不断侵蚀对方经脉，削减其修为，也能扰乱对手的呼吸法，斩其气息，使其气机发生错误，节奏大乱，战意也随之下跌。无断无灭功不但能在无形中削弱敌人力量，也能凭自身之超然心性爆发出刚猛绝伦的刚劲，贯穿对手的护体罡气，直击敌人周天要害，使之真气溃散，一身功力顷刻化为乌有，重回一名凡夫俗子。
其他

外功：
1.拳法：大雷音拳法，须弥拳法，
大雷音拳法：
弘乘寺上乘武学，刚猛无俦，拳声震如雷音，一拳强过一拳，气势不可阻挡。
须弥拳法：
弘乘寺入门拳法，练的是纯阳劲，刚猛凌厉，拳劲重如大山。
2.掌法：大慈悲掌，怒目金刚掌，三千不灭手，佛照手，祇树落花掌
大慈悲掌：
弘乘寺上乘武学，威力巨大但极难修炼，先练刚劲后练柔劲，最后刚柔并济才算成功。大慈悲掌正如其名，讲究慈悲为怀，威力巨大但不伤人性命，且对方内力越强掌力越强，只摧毁经脉，使其变成一个废人，称之“放下屠刀，立地成佛”。
怒目金刚掌：
至阳至刚的掌法，掌力强横，往往掌未至，罡风已扑面而来，犹如推来一堵厚重的铜墙，让人不得不避其锋芒。
三千不灭手：
一套防御为主的掌法，讲究不动如山，在纷乱打斗中仍如一汪池水般平静、山岳般坚固，在面对疾风骤雨般攻势时展开叠影手法假象，如长出千百条手臂，多端分化散去对方的力量。练至极致，真气至四肢百骸周而复始无有尽期，掌力游走于周身空间缝隙，仿佛有千朵莲花护身，不留死角。
佛照手：
心无杂念，运转内力激发纯阳之气在掌心汇聚，一掌打出金光闪耀，好似佛光普照世间，驱除一切黑暗。佛照手至阳，专克寒性和阴性内力。
祇树落花掌：
相传一位高僧在祇园中观菩提树落花而参悟此功。祇树落花掌迅捷灵活，讲究步如飘风、手如落花、势如流水，需对动静的理解达极深境界。
指法：四无量指，佛指禅机，莲华指诀
四无量指：
弘乘寺上乘武学，神功。四无量指修炼四无量心，依慈悲喜舍之根本愿而生，分别是慈无量心，悲无量心，喜无量心和舍无量心。四无量指对应四无量心，其中慈无量指镇嗔恚，悲无量指镇愚痴，喜无量指镇嗔怒，舍无量指镇贪恋。
佛指禅机：
是一门一指禅功，练全功于一指，指劲强横，威力巨大。
莲华指诀：
弘乘寺上乘武学，极难精通的神功，发招十指如莲花绽开，迅捷无影的同时又霸道绝伦，杀伤力极重，因此弘乘寺从不轻易传授此功。
擒拿手：龙象锁劲，藏日月手
龙象锁劲：
弘乘寺大擒拿手，结合了佛门禅理的一门阳刚外功，行动犹如龙象常在身侧，出手又如那迦捕食猎物，刚猛的同时又敏捷异常。
藏日月手：
纳须弥于芥子,藏日月于壶中。弘乘寺小擒拿手，一门深不可测的武功，藏日月手更像是将武道理念延伸至日常所有动作中，致广大而尽精微，并非单纯搏战所用。习此功者需宁静专注地观世界万象，面对强敌或挑衅时仍能淡然处之、超然物外。藏日月手身形移动优雅流畅，一招一式精细巧妙，要求心如明镜台，手如抚琴弦，在与敌人交锋中能以静制动，以柔克刚。
剑法：伏魔罗剑法，觉昙摩剑法
伏魔罗剑法：
魔罗，意为障碍。害人命，障碍人之善事者，其眷属为魔民魔人。伏魔罗剑法正如其名，是一门除恶伏魔的剑术。佛门剑法常常蕴含佛理，重视慈悲与智慧，然而伏魔罗剑法却是一门凶戾的杀生剑术，贯彻杀生为护生，斩业非斩人的理念。要做到杀生为护生，斩业非斩人必须有般若波罗蜜多的智慧和明辨是非的力量，否则非但不能除恶伏魔，反而会堕入魔道，成为可怕的杀人魔王。
伏魔罗剑法以“般若波罗蜜多”为心诀，用智慧洞察事物的本质，破除一切魔障。此剑法强调心意，剑随心动，意守心中，每招每式都暗含佛门奥秘。
伏魔罗剑法分六：无我妄斩，空性解结，五蕴皆空，六根清净，四大无常，菩提无树
1.无我妄斩：一合技，明白无我的真谛，身心合一，剑自下而上斩却所有人的执著与妄念。
2.空性解结：万法归于空性。拔剑术，内息平静，倾注全力于剑刃中，缓缓出鞘，随后剑光一闪，断去世间一切纷扰。
3.四大无常：认清四大元素本质无常，故不执著。四大元素分地水风火，地之坚实立地，水之流畅遁形，风之游走变换，火之急速反击，四大无常正是以此四种变化与敌人交锋，应付一切手段。
4.五蕴皆空：识五蕴皆非固有存在，连环五式，破除五蕴束缚，得真自在态度。
5.六根清净：招式凶戾，煞气重重，能在刹那间取数人性命，以慑群魔。
6.菩提无树：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。无招式，问本心。
觉昙摩剑法：
是一门剑法为主，掌法为辅的武学，弘乘寺诸多绝技中以此功最广为人知，相传是弘乘寺始祖昙摩祖师所创。觉昙摩剑法精妙非凡，注重以气运力，对内功修炼大有助益，可在剑法与掌法之间灵活变化，总共一百零八式，其中剑法虽只有三十三式却是最重要的部分。觉昙摩剑法可回环运用，变化奇绝，往往一招就能生出许多招来。
慈悲为怀不可丢，制服敌人便已足矣，不像伏魔罗剑法杀意深重。
刀法：圆光刀法
圆光刀法：
是一门防御为主的刀法，制敌而不伤人，招数严整，讲究连续和协调，虽一板一眼却不失灵活。圆光刀法有一绝技，名“金光照诸幽”，在周身斩出一个圆环，连续不断，能弹开一切攻击。斩出的圆环隐隐发光，好似重重光环护体，如佛陀附体，使弟子免受一切灾厄。
棍法：弘乘降魔棍法
弘乘降魔棍法：
三分棍七分枪，招式繁多，变化奇绝，可回环运用，步法轻灵，攻势凌厉，攻防兼具，攻时如猛虎下山，守时如老僧入定。
阵法：弘乘阿罗汉阵，弘乘金刚大阵
弘乘阿罗汉阵：
分小阿罗汉阵和大阿罗汉阵，小阵只需五人联手便可御敌，人数越多威力越强，十八人以上时便是大阿罗汉阵，大阿罗汉阵的阵法变化多端，奇妙无方，流动时行云流水，停下时固若金汤，即使面对一流高手也有一战之力。
弘乘金刚大阵：
名震江湖的阵法，由昙摩院高手组成，必须一十八人，威力无穷，镇山大阵，使弘乘寺免受魔道侵犯。若有魔头胆敢挑战，即使是绝顶高手也得在此折戟，定叫他有来无回。
身法：蜻蜓点水提纵术
蜻蜓点水提纵术：
是弘乘寺的一门轻功。传闻昙摩祖师在绍山参禅时常提桶过河取水，因而练就一身高超轻功，正是蜻蜓点水提纵术。这门轻功的关键在于重心的转移和对脚步的控制，在跳跃时提气抬升身体重心，利用内力转移时的拉力实现二段跳甚至多段跳，使身体在空中滞留更长时间，下落时运用精妙的步法控制脚尖点在地面或是随便一个物体上，让身体再次弹起，好似蜻蜓点水，轻盈地上升和落下。
腿法：莲影腿
莲影腿：
是一门迅猛无比的腿法，一腿既出，第二腿如影随形，待第二腿的腿影化形，第三腿复如影子，随即踢至，腿影连环，身形轮转，结合真气所迸发的微光，仿佛一朵朵莲花绽开，刹那生灭。

善，可成一系

画江湖之不良人武功集合【含同人原创】 跟你分享一点我的武学。

丹田
丹田分：上中下
上丹田位于两眉之间，印堂穴与百会穴之交汇处。中丹田位于两乳头之间，膻中穴与百会穴下延长线之交汇处。下丹田位于脐下三寸处，关元穴与百会穴下延长线的交汇处。
上丹田称泥丸宫，是精髓的聚集处，藏神之所，人之本性“元神”藏于此窍。炼神还虚后便会以上丹田为主要修炼对象，让本性从中显发，从而获得超脱生命的力量。
中丹田称绛宫，藏气之府，贮藏真气的地方，是通常人们所指之丹田。
下丹田称生宫，是生命之源，炼精、炼气之所。

精气神
精气神三者之间存在着相互依存，相互为用的关系。精可化气，气能生精，精与气之间相互化生；精气生神，精气养神，精与气是神的物质基础，而神又统驭精与气。因此，精、气、神三者之间可分不可离，称为人身“三宝”。三宝是生命现象的产生及其变化的根本。
人的生命起源是“精”，维持生命的动力是“气”，而生命的体现就是“神”的活动。
精气神三者皆有先天和后天之分，以后天养先天，从而结丹还炉，这是修炼的本质。
一、精
1.精：
泛指构成人体和维持生命活动的精微物质。精包括精、血、津液、生殖之精和营养物质。精的主要功能是促进人体的生长、发育和生殖，同时它也是构成人体和维持人体生命活动的基本物质。
精主要藏于肾，分元精（或称先天之精）和后天之精。元精是与生俱来的，它是本原性的精华，后天之精指的是人后天通过摄取饮食水谷获得的营养，也就是水谷精微。
2.元精：
元精也称先天之精，秉受于父母的造化生殖之精，它在整个生命活动中作为“生命之根”而存在，但元精需要不断有物质补充才能保证不亏损，才能发挥其功能，这种物质即后天之精。
3.后天之精：
后天之精是来自饮食的营养物质，亦称水谷精微，有了营养物质的不断补充，才能维持人体的生命活动。后天之精有赖于肾气，及肾阴肾阳对脾气及脾阴脾阳的推动和资助，才能不断地化生，以输布全身，营养脏腑及其形体官窍；先天之精也须依赖脾胃所化后天之精的不断培育和充养，才能日渐充盛，以充分发挥其生理效应。
二、气
1.气：
气者，人之根本也。气是人体内的一种活力或能量，气维持了人体的生命活动，气也是构成人体的基本物质。气的主要作用是推动和调控人体的生理活动，促使人体的血液流动、代谢以及各个器官的功能运作。人体的呼吸吐纳，水谷代谢，营养敷布，血液运行，津流濡润，抵御外邪等一切生命活动，无不依赖于气的功能来维持。
气有先天和后天之分。先天之气是人体原发性的气，也称元气，因其体现了先天原火的推动，故又称“炁”。后天之气是有形的、物质的气，可以被人体或其他生命吸纳吐出，维持生命的活动，是生命赖以为生的养料，包括人体内的五谷之气和自然界的清气。
2.元气：
元气自虚无而来，无形，存于丹田而发于肾之命门，润养全身，化精而固体，化神而有灵，失则人灭，附魂魄而去。元气根于肾，通过三焦别入十二经脉而达于五脏六腑全身。
3.后天之气
后天之气包括了人体内五谷之气和自然清气。人体通体呼吸和饮食摄取自然界中的后天之气，而后在体内腑脏的运作下转化为气血等营养物质，用以维持人体最基本的生命活动。
4.真气：
元精生后天之精，后天之精与自然清气（后天之气）结合形成后天精气，后天精气也称“玉液”，玉液与先天之气结合形成“金液还丹”，世俗的武者们把金液还丹称为“真气（后天真气）”。真气也分先天和后天，同时又有阴阳和刚柔等不同表现，由各门各派内功心法决定。
后天真气即上面所说的金液还丹，而先天真气其实就是先天之气本身。先天之气是人之根本，生命活动的原动力，存于丹田而发于肾之命门，极度稀少且重要，九方的修士们通常只拿它与玉液结合，炼化形成金液还丹也就是后天真气，然而也有直接运用之法，释放而出时便称“先天真气”，是一种牺牲真元而爆发出的超常力量，相比后天真气威力强大无数倍。
当然对于那些天人境的强者来说，先天真气都是洒洒水啦。
三、神
1.神：
指人的灵魂，有二：元神与识神。元神和识神相互依存、相互作用，共同构成人体的精神活动。
2.元神：
元神是人的先天精神主体，属于先天之神，称“先天以来一点灵光”，是潜在的意识，人的真性，本质是先天一气，凝而有灵，带有光明，也是人的投胎种子。元神由先天一气所凝，因此与“藏”相接，能通达太极，触碰大道本源。
2.识神：
识神是表面的、后天的意识，识神依附在元神之上，却压制着元神的活动，因而识神是平时主宰肉身的主要存在，由它认识世界和操控身体行动。
3.
对内家修士来说，元神能充分地操控身体中的种种机能，迅速激发生理潜能，对人体的腑脏经络、气血阴阳等进行精确调节，相比识神对身体拥有更强的控制力。修道之人便是要去人心，合天道，本质就是让识神退位，使元神主事，以元神为君，识神为臣，虚而有灵，灵而生妙，方可见圣人。
想要唤醒元神，必须摒除杂念，使意识进入虚极静笃的境界，这时识神的力量减弱甚至不再对身体有控制力，而元神的力量增强，因此入虚静之境是内家修士炼功时的必须手段。虚极静笃的境界是一种无为境界，无为之时元神自用，有为之际识神自兴。只要能静，使身心归正，以无为之心守真，精自化气，气自化神，神自还虚。
4.阴神：
阴神与阳神是内家修士步入炼气化神乃至更高的炼神还虚后，自元神内炼出的两样事物。
阴神是如鬼魂般没有形体的存在，修士的精神在可以入虚静之境后元神被唤醒，因清心无欲，此时体内阴气盛，在元神中就可窥见一个虚无缥缈的纯阴之体，那便是阴神，它没有意识，是元神的一小部分，归元神管辖，能自由出入身体内外遨游天地，由于其性属阴，可迅速从自然万物中吸收大量阳气，为修士填补真气。
阴神本身主静，其性质具备储存性。阴神本身所携带的气机较低，处外时由于进入阳位，自身属性相反，阳性的先天之气就被其大量吸附带回体内，因此当其迁出体外时，能提供给人体的先天之气那是非人为吸提采炼能比的。
5.阳神：
阳神是纯阳无阴的元神，可脱离肉体而常存，是神气混合后的精华，虚无却有实质，聚则为形，散则为气，隐现自如，变化无方，能以神通妙用游戏人间。阳神是内家修士步入炼神还虚后，炼尽元神中的阴滓，使之纯阳无阴后的存在。修炼至此，便真正成为自己生命的主人，“始知我命不由天”。
达到这等境界的修士即使肉身陨灭也不会立即死亡。若是不愿活动于人间，便可从天门而出，弃壳飞升。
飞升者并非全是天仙，必须领悟十种大道神通后飞升才算证得大罗天仙，否则依旧要受六道轮回之苦。

三花聚顶
三花聚顶得归根，五气朝元通透彻
三花聚顶，神气精混而为一也。精足不淫为玉花，气足不食为金花，神足不眠为九花，最终聚之于顶，万劫不侵。
顶指头顶百会穴，具体来讲是“天宫内院”，天宫指大脑，内院指印堂穴与百会穴之间交界的脑内空间。
要炼三花，先炼三阳。肾主精，心主神，肺主气，炼精化气，炼去肾水中的癸而升壬；炼气化神，炼去肺金中的辛而升庚；炼神还虚，炼去心火中的丁而升丙，三者经过进火而升华为三阳，最后聚于泥丸宫。炼出三阳是为三花铺路，使三花聚顶成为可能。
在九方，修真之人要想打通天人境，非三花聚顶不可。三花聚顶是晋升天人的一道门槛。
炼精化气，精不妄泻，精满不思淫，则玉花生矣。炼气化神，无惊无恐，无忿无怨，气平而道畅通，气足而不思食，则金花生矣。炼神还虚，不执不着，神满不思眠，常清常醒，脱壳还虚，则九花生矣。精生气，气生神，神合道，各自返本还原，入于太虚，精气神从“分”的状态回归于“合”的状态，有片片金色之花自现于脑海虚空中，是谓三花聚顶。
五气朝元
五气指心、肝、脾、肺、肾这五脏之气。凡俗之人的五脏之气散居于异地，未能形成统一。五气朝元之要在于收摄身心，心不外驰，情不逐物，把五脏之气炼成五脏之真气，称五行真气，并使其各安其位，各司其职，最终聚于上丹田，与元神会师，达成五气朝元的境界。
盖身不动，则精固而水朝元；心不动，则气固而火朝元；真性寂，则魂藏而木朝元；妄情忘，则魄伏而金藏元；四大安和，则意定而土朝元。此谓五气朝元，皆聚于顶也。
五行真气自五脏之气中修炼而来，又分阴阳，各自具备不同的特性和功用，然九方的武者往往只修炼其中一种真气，这才催生了各家各派的不同武学。
在九方，五气朝元是打通金刚境的基础，九方的武者要想踏入金刚境必须为此炼出全部五行真气，但不必全都精通，因天赋或功法的限制，武者往往只能精通五行真气中的一种，天赋超绝和大境遇者才有可能去精通多种。限制的最主要原因还是在于功法，毕竟不是人人都能无师自通，擅自修炼其他种类的真气一个不慎便会走火入魔。
五行真气分金、木、水、火、土，各自又分阴阳，再从阴阳五行的变化中演生出千百种特性，造就了五花八门的武学体系。除五行这主要特性外，真气又分雷、风、寒、毒等等特性，均是自五行真气中演化而来，种类繁多，不一而足。
五行阴阳：
真气有阴阳之分，在这阴阳之中又有老少之分，即太阴太阳和少阴少阳。太阴太阳是阴阳之极，少阴少阳是阴阳之初。
甲、丙、戊、庚、壬为阳性，乙、丁、己、辛、癸为阴性
一、金的阴阳：庚金，辛金
庚金真气：庚金带煞，刚健为最。庚金是阳金，至阳至刚，是纯粹的阳刚之气，使人力大无穷，主杀伐，庚金真气杀伤为最。
辛金真气：辛金软弱，温润而清。辛金不如庚金那般阳刚，外在表现往往给人以轻柔之感，然而柔中带刚，发力虽轻，后劲却刚猛十足。
二、木的阴阳：甲木，乙木
甲木真气：纯阳之木，参天雄壮。甲木真气曲直刚硬，可断不可弯，虽不如庚金真气强横，但其势决绝，修炼甲木真气的武者往往具备一往无前的浩大气势。
乙木真气：乙木虽柔，刲羊解牛。乙木真气柔弱，但具有很强的生命力，使自身强健，获得快速自愈的能力，也能替他人疗伤，还能侵入敌人经脉，牢牢扎根，无形中阻碍敌人的周天运转。
三、水的阴阳：壬水，癸水
壬水真气：壬水通河，能泄金气，刚中之德，周流不滞。壬水是奔放的大江大河之水，也是沼泽湖泊中的死水。壬水真气往往表现的内敛含蓄，然而死水横流，一旦爆发，其势磅礴，威力不下于庚金真气。
癸水真气：癸水至弱，达于天津。癸水，雨露之水，纯阴之水，至静至弱，有清有浊，散布于天下四方。癸水真气纯柔，看似柔弱，却有水滴石穿的力量，修炼癸水真气的武者，真气连绵不绝，用之不竭，可穿万物。
四、火的阴阳：丙火，丁火
丙火真气：丙火猛烈，欺霜侮雪。丙火真气乃纯阳之精，阳刚之至，其势凶猛，庚金虽顽，力能煅之。丙火真气虽凶，但少了庚金的一份杀气。丙火外刚内柔，其势往往不能持久。
丁火真气：丁火柔中，内性昭融。丙火普照万物，丁火照亮一方。丁火旺而不烈，衰而不穷，丁火真气的力量往往很集中，其势不显，却暗藏杀机。
五、土的阴阳：戊土、己土
戊土真气：戊土固重，既中且正。戊土为阳土，高山之石，气势厚重，修炼戊土真气的武者内力深厚，真气凝重厚实，坚不可破，防御极强。大多数横练功夫都会讲求修炼戊土真气。
己土真气：己土卑湿，中正蓄藏。己土是阴土，田园之土，其性柔弱，但土主中央，因而含有中正之气。己土真气中庸且平衡，具有滋润与调和的力量，本身没什么特点，却能弥补别的属性的不足。

九方修炼等级划分：
主要分三：炼精化气，炼气化神，炼神还虚，此处的三个阶段是九方修炼体系最重要的三个阶段，也称通三关。通三关有大小之分，此处为大三关。
一、筑基
筑基分三：悟真，练己，冲关。一般要经过一百天时间，故又称“百日筑基”。
1.悟真：
修炼内功的入门阶段，要求摒除杂念，致虚极、守静笃，久而久之识神退位，于虚寂中有一点灵光闪现，乃自我之真性，是为元神。接下去收摄元神，使之归于中宫祖窍，常应常静，积久益善，促开玄关一窍。这一阶段练的是入静功法，要求唤醒元神，坐忘内视，行凝神入窍之功，直至打开玄关一窍。
2.练己：
元神能充分操控人体内的种种机能，迅速激发生理潜能，对人体的腑脏经络、气血阴阳等进行精确调节，相比识神对身体拥有更强的掌控力。因此在唤醒元神后，便可利用元神环视身中各处，查看并熟悉自身生理构造，也可开始学习调控气血。
练己期以炼谷化精为主。谷，水谷精微，即人体从外部所摄入的粮食，经人体自身的消化系统炼化后变成的气血与营养物质。炼谷化精所做的便是要将气血炼为一种精华之物——后天精气，即玉液。
将元神沉于生宫，自肾之元精处采集后天之精，以真意摄入，配合呼吸吐纳法，要求心息相依，使之炼化为后天精气，也就是玉液。玉液已能反哺肉身，故到了此阶将有明显修习内功带来的好处，可以强身键体。
3.冲关：
也称通督，需打通三关，此处的三关是小三关，即尾闾、夹脊、玉枕三个大穴。冲关的目的在于打通督脉，最后使任脉、督脉上会于百会，下交于会阴，联成一个“圆”，称“小周天”。冲关普遍采用“尾闾中正神贯顶”的方法修炼，须含胸拔背，配合呼吸吐纳法，内要做到水升火降，外要做到宽胸实腹。
尾闾中正神贯顶,气透三关入泥丸。首先气沉丹田，然后用意念引导丹田中的玉液沿小腹下行穿过会阴，再引气上行至尾闾，意守尾闾穴直至发热，继续引气上行，至夹脊穴，意守至发热为止，最后是脑后玉枕穴和头顶的百会穴，一样意守至发热为止，至此大致完功，接下去只需引气下行，穿过印堂至口内，舌抵上腭，由舌尖接引玉液下至廉泉、膳中，最终还于丹田。
这仅是完成了一次尾闾中正神贯顶之法，而要打通督脉，务必废寝忘食，时刻练习，只要坚持不懈，久而久之，三关自然畅通，三关一通，任督二脉也就通了。打通了任督二脉，便可连接上中下丹田，从而开启炼精化气，将后天精气“玉液”与先天之气混合为一，炼化成一股混元之气“金液还丹”，九方的武者也称其真气。
打通任督二脉，连接上中下丹田，能运气循环一周者，便是步入了小周天境，也算成为了一名真正的修士。

二、周天境
周天境分二，小周天境和大周天境，每个境界又分若干阶段。
小周天境：
分练气，淬体，通脉三个阶段。
1.练气：
在筑基的悟真时期，修士须打通玄关一窍，这时便以玄关一窍为基，行抱元守一之法，敛气藏神，逐渐纯熟后，有先天之气自虚寂中涌来，用元神采集这股无形的“甘泉”，以真意将其摄入生宫，这时丹田火热，似有雷声如裂帛，不必害怕，接下来身心不动，促使体内精气玉液与先天之气混合凝结，以真意引转混合后的玉液通过三关，沿途雷声轰轰，乃是正常现象，最后上聚于泥丸宫，若两眉间感到有金光外涌，心情也感到清爽舒畅，如含冰片薄荷，这便是炼精化气成功了。将玉液炼成“金液”后，再送归绛宫，得金液还丹，可补足后天缺漏之身，复归先天之体。
练气这一阶段便是以炼出“金液还丹”，也就是真气为目的。
2.淬体：
淬体的主要任务便是用炼出的金液还丹去温养肉身，补足身体缺漏，但这一时期仅能补益皮肉筋骨，尚不能对五脏六腑乃至四肢百骸进行淬练。淬体虽不困难却繁复，极其耗费时间，但从中获得的好处也尤为明显。淬体后，修士的身体将大幅改善，皮肉筋骨变得坚韧，气力也得到提升，即便看去并不健硕，却能发出超越形体的力量，也有一定的驻颜作用，衰老变慢。
通脉：
在淬体时期就可以着手通脉，即打通奇经八脉。任督二脉是奇经八脉之一，打通奇经八脉其实就是冲关的第二阶段，但相比通督，打通奇经八脉并非易事，其中的艰难困苦，九方的许多武者或得花费数十载光阴在这，而且举步维艰的同时，稍有差错就会对身体造成难以估量的损伤，轻则经脉受损，重则功力尽废，可见其难，直如登天。
打通奇经八脉后，能运气循环一周者，入大周天境。
大周天境：
分全体，开窍，五气，洗髓，朝元，悟道（玄门）
1.全体：
打通奇经八脉后，内气能沿奇经八脉在四肢百骸流转，开启全面淬体阶段，修士的身体机能进一步提升。
2.开窍：
开窍即打通十二经脉及全身上下所有穴窍。开窍之难度比起通脉又难数倍，九方的武者或在此耗费一辈子。
开了窍后，全身上下所有穴窍皆已通畅，五脏六腑也将贯通，因此便可修炼五脏之气，为五气朝元作打算。除此之外，因上下穴窍皆已通畅，体内真气便可外放，施放气劲隔空杀敌或形成护体罡气刀枪不入。
3.五气：
开了窍后五脏六腑贯通，可以修炼五脏之气，使之炼为五行真气。每一种五行真气都具备神奇特性，而武者为了继续提升境界，必须把五行真气全部练出，但因天赋或功法限制，五行真气往往只能着重修炼其中一种，于是依所学功法不同，武者的真气通常只会呈现出五行特性中的一种。当然也有将多种真气混合，练出另类真气的，但在九方的武林中这些都是独门，极其罕见，可是一旦练成，威力也会无穷。
4.洗髓：
五行真气练成后，便开始洗髓，补足后天缺漏，复归先天之体，以此洗髓伐毛，将身体塑造成先天无垢之身，得以延年益寿、长生久视。
5.朝元：
练出先天无垢之身后开始修炼朝元，使五行真气各安其位，各司其职，最终聚于上丹田，与元神会师，达成五气朝元的境界。
对于寻常修士而言五气朝元已接近修炼尽头，接下去的金刚境相当于大周天境的延伸，并无实质变化，但这对玄门中人却才刚开始。按玄门对修炼的定义其实并无什么金刚境，此境是江湖中人才划分的境界，玄门中人一心求道，五气朝元后便不再炼气修身，转而进入悟道期。
6.悟道：
玄门中人或一心求仙之人在五气朝元后便开始进行悟道，这一时期以静心养性为主。悟道成功与否多与天资或心境有关，有的人终其一生也无法入道，有的人却能立地顿悟，所花时间也因人而异，总是差距巨大。
悟道也存有风险，原因在于悟道需得常入虚静之境，随着心神愈发清心无欲，体内真气逐日走泄，阴气却愈来愈盛，这本是正常现象，可是若心有不正，元神沾染了阴邪之气，便有入魔风险，一旦入魔，发疯发狂，神智不清，更有甚者大开杀戮，为祸一方，终会被正道人士铲除。
成功入道后就会散功，此前积攒的一身内力将尽数消失散去，原因如上所述，但这也是修仙问道所必须经历的坎。此时修士体内只存阴气，为纯阴之体，可修炼阴神，阴神一出则入阴阳境。

三、金刚境：
金刚境是江湖中人才划分的境界，玄门中其实并无什么金刚境。
金刚境分三：龙象、铁骨、金身
1.龙象：
龙象时期以继续炼化真气为主，充实加厚自身内力，变得力大无穷。
2.铁骨：
铁骨时期以继续温养身体为主，使身体变得坚硬如铁，坚不可摧。
3.金身：
入金身后，修士的真气已充沛如海，外放时有如实质，可抵御刀枪水火，直如金刚不坏之身，佛门也称“大力金刚”。对于寻常修士、江湖武夫而言，此处已是修炼尽头，多数人抵达此境后会转而主修外功。
三点五、归真境：
江湖武夫修炼内功多为变强，从而行走江湖、快意恩仇，或建功立业、称王称霸，不论目的如何，因没有一颗求仙问道之心，所以金刚境圆满后这些江湖武夫的境界便再难上楼。
这些人闯荡一生，有的人在年老后不免忆及过往，叹一世沧桑，终于从中领悟人间正道，立地成圣，所入之境称归真境。归真境的武夫虽也有从道中领悟出的神通，却只是小神通，但有的小神通可比肩大神通。
在凡俗，归真境的武夫被称为圣人，其中至强者也会被称为陆地神仙。

四、阴阳境：
阴阳境分二：阴神境与阳神境
阴神境：
入道后全身功力散去，留下纯阴之体，可修炼阴神，阴神一出则入阴神境。阴神没有意识，是元神的一小部分，归元神管辖，能自由出入身体内外乃至天地间，由于其性属阴，可迅速从自然万物中吸收大量先天阳气，为修士采气补元。
练出阴神的修士内力上限将远超凡俗的金刚境武夫。练出阴神后便开启炼气化神阶段，直到炼尽元神内的阴滓，成就纯阳之体，即阳神。
阳神境：
阳神境分大丹、化神、圣胎、还虚
1.大丹：
练出阴神后即可着手修炼大丹。运转“卯酉周天”引聚金液于生宫，运用呼吸吐纳法升降内气，促其敛散，升气时金液向生宫中心凝聚，降气时金液向生宫外围扩散，一升一降，一敛一散，巩固丹形，使丹形越来越大，如一枚火珠含在生宫中。此时生宫如火炽热，两肾如热汤煎熬，这是久积的纯阳之气，意味大丹初具雏形。
然而做完这些还不算完，接下去须“入环”，也称“七日坐关”，取七日真阳来复之意，直至阳光三现、六根震动之景象出现，大丹方成。
大丹是圣胎的雏形，圣胎有个更令世人所熟知的名称——金丹，但大丹尚不算作金丹，要使大丹化作金丹，须“五龙捧圣”，以真意引大丹过关。其中龙为元神，圣为大丹，用元神轻轻引导，使大丹过尾闾关、夹脊关、玉枕关至头顶百会穴，然后意守泥丸宫，把大丹凝聚成一团，称“先天种子”。先天种子一旦凝成，差不多便是完功了，接着只需将先天种子再沿平常周天运转之法送归生宫即可，途中虽也有风险，比如先天种子在过上鹊桥时容易泄露，然而想必不会有哪个蠢货会在这种地方出差错吧？
把先天种子送回生宫后，大丹结束，进入化神阶段。
2.化神：
何谓炼气化神？便是将气与神合炼而化为纯阳之神。先天种子是精、气之精华，化神时期所要做的便是将先天种子与元神相交，以神光照视，辅以真气喂养，轻轻寂照，绵绵看守，不即不离，最终使神气合一。当圣胎也就是金丹从先天种子中诞生时，会有一点灵光升入眉心祖窍，照耀于太虚之上，同时感觉绛宫气满，全身舒畅，妙不可言。
当圣胎诞下后，化神成功，进入养圣胎阶段。
3.圣胎：
所谓圣胎，也即金丹，精气神凝结的产物。练成圣胎后，此世的种种因果业报将全都汇聚于圣胎中，从此具备身死而道不消的能力，就算肉身毁灭，元神也能长久存活，俟机转世投胎，重启人生，来生若能再入阳神圣胎境，即可唤醒前世记忆，接续道业。历史上出现的诸如神童、圣童其实多为阳神圣胎境转世。
养胎阶段，修士的先天真气上限被极大提高，足以随意使用，也可利用“胎息”做到辟谷，此外也能练成种种小神通，修士的身心也将发生巨大改变。此时的修士与凡人已有了莫大差距，可真正称得上“仙人”。
此时的圣胎尚不完整，仍需神光照视，用真气喂养，养圣胎便是使其长大成人，变成大人一般模样，与自身外貌相同，如另一个你。其中所费之精力、所需之真气，许多人花费一辈子也养不出一个完整圣胎，单靠寻常炼气化神之法或得两到三辈子才能成功。为了养成圣胎，历史上曾有无数先贤寻找过捷径之法，也有的人尝试使用外物的力量去养圣胎，其中一些法子过于有违人理，为世人所不容，或许魔道的起源便是如此。
圣胎刚诞生时未具人形，当圣胎养成人形后，便要将圣胎从生宫迁至绛宫。当圣胎从人形养成大人后，便要将圣胎从绛宫迁至泥丸。这个过程要与三花聚顶同时进行，不必多说，其中又将困难重重，花费精力无数。当圣胎成功迁入泥丸后，圣胎便会蜕变为阳神，一个纯阳之神。自此，可以说炼气化神圆满了。
4.还虚：
在养圣胎阶段即可修炼三阳，直至做到三花聚顶，并将圣胎迁进泥丸。三花聚顶是还虚的门槛，只有完成三花聚顶方可进行还虚。所谓还虚，元神从虚无中来，当返虚无中去。还虚时期所做的事便是感悟大道真理，溯本求源，使自我返回先天，最终使天地人浑然一体，入天人合一之境。
天人合一后炼神还虚结束，阳神圆满，入天人境，开启炼虚合道。