2、听刀乐的第二种境界的作用和表现。
如果说听刀乐第一种境界于陶冶情操、修身养性有益,听刀乐的第二种境界则于读书明理、识人特物有益。其具体表现亦可用具体例子说明:
子贡说:“贫穷而能不谄媚,富有而能不骄傲自大,怎么样呢?”孔子说:“这也算可以了。但是还不如虽贫穷却乐于道,虽富裕而又好礼之人。”子贡很聪明马上联想到琢一块玉的过程,就说:“《诗》上说,混在石头中的璞玉,我们要琢,要磨,把它变成晶莹、圆润的一块宝玉,就是讲的这个意思吧?”
孔子说:“赐呀,你能从我已经讲过的话中领会到我还没有说到的意思,举一反三,我可以同你谈论《诗》了。”
现在很多人写歌词,把人的最原始的、人的最真挚的一份感情都降低了,那真的是人的品格都降低了,人的堕落莫此为甚!
且看老刀的《序曲》,他所表现的对民生疾苦是何等真挚深切关怀。如曾晳所说:当暮春三月,草长花开,春服既成,把冬天笨重的衣服都脱了,穿上轻松颜色鲜明的春装,有成年以上的五六人,小孩子六七人,到沂水边去玩一玩水,到舞雩台上乘一乘凉,傍晚黄昏,我们扶老携幼,唱着歌回来了。这种境界,多么美好,我们作为一个有这么悠久诗歌传统的国家,我们为什么要把我们这么珍贵美好的东西渐渐丢失呢?
老刀现在时之词,既有以美感的直觉、以语言符号的符码引起人的联想。又有直抒胸臆,表达的是直接的直率的感情,能引起读者的感动和联想,是一种真正的感情的精神的本质。写词贵在感情,你有没有真切深挚的感情;你有没有能够掌握语言文字的能力,传达你的美好深切真挚的感情。“能感之”还要能写之,你能选择最适当的语言文字,传达你最真挚的感情。
老刀的词,不但表现了一种感情的品格跟境界,有一种深切真挚的感情的意境,而且他的章法、句法,所表现的结构、口吻都传达出强大的感发的力量,而且很多词中也是有深远的托意的,他的词能唤起我们中华民族的传统文化之中某一种品格和操守。
同样,刀乐是活泼的,是有生命的,而且它的生命还不是它是这样的生命就只是这样的生命,不是,它是可以一生二,二生三的,是可以生生不已,产生丰富联想的生命。刀乐是带着强大感发力量的,是能够呼唤起你心灵深处很多美好的感情和高尚的意趣的,是生生不息的。是“作者之用心未必然,而读者之用心何必不然的。”老刀能用他的语言和符号引起我们我联想,能够提高我们的品格和修养,那又何必不然亦!
刚才提到老刀所用的语言和符号,有时并不是一个理性认识的说明,而是一个感官的印象,是一个具体的形象,直接给读者、听者感官的感受及声音的美。因为诗词是一种唯美的感性作品,它所给我们读者的,不应该只是理性上的知识和了解,还应该有感性上的直觉,这是目前老刀歌词上的一个特色,老刀是现在把中国古典诗词运用到音乐中运用得最精致最美好的中国音乐人。我们中国古人所使用的那些优美的语言,我们中国语言文字的精华,它们所代表的传统社会的文化,我们现在不大能够体会了,不大能够理解了,这是一件非常可惜的事。
常听刀乐,听者从中可以提高阅读古典文学的修养,也可以提高写作能力。如此歌词,如此音乐,千载之后,无论识与不识,解与不解,都知是好歌好词矣。
我们刚才提过老刀歌词在形象和声音方面给人的直观的美感,诗歌有时候这种模棱两可的现象,反而提供给我们更多的联想,更多的解释的可能,更丰富的意思,更丰富的内涵。可是,一般人常不满足于这样的说法,因为我们习惯于用理性来追求,要给它一个意义。其实,听刀乐,只要你有活泼的心灵,你有一个善感的充满了对宇宙万物赏爱和关心的心灵,处处就都是生活的情趣,处处都是你生活的理想,要养成这样的一种心情,才能够体会刀乐中关于心灵感情之中的那种最精致的、最纤细的、最婉转的、最深曲的一份情意。
我们中华文明,自古讲究一首好的诗词里边的每一个句子、每一个文字,都要有一个指向,指向你通篇的一个感发的作用,要把歌词里的生命引发出来。我们中国诗歌有这么完善的表达,我们一定要先认识自己,才能接受别人,你没有自己你什么都接受不来的。如果自己没有一个成体系的东西,总是跟着人家盲目地这样转来转去,今天说东就是东,明天说西就说西,不能够把它结合成一体,这是不对的。我们80年代、90年代很多搞文学的人跟着西方屁股后面转,到现在也有不少人,还在跟着人家转,这种风气是要扭转过来的。
具体讲到刀乐可分两点来说明,比如屈子的《离骚》写得那么隐晦,我们为什么能看得懂呢,因为他直抒胸臆,所用的大量的词如“美人、香草、蛾眉”都是中华文明长期传承约定俗成的符号,其隐寓有明确的指向一看即知。其他词人用“谢娘、婵娟、妾”等等皆是同样的文化符号。
再比如韦庄《菩萨蛮》第一首:残月出门时,美人和泪辞。琵琶金翠羽,弦上黄莺语。其中“美人和泪辞”这句在句法上是模糊的,可以说美人带着泪和我告辞了,可以说对于那个美人,我带着满脸的泪痕,跟她告辞了。也可以说双方都有泪痕告辞了。而“琵琶金翠羽,弦上黄莺语”,这句在联想上是多义的,是弦上的琵琶的声音像黄莺,而黄莺的声音跟琵琶的声音都像这女子语言的声音。或者说是弦上传出来的琵琶的声音就代表这女子所要诉说的感情情意了,每一声的琵琶,就是她每一声的叮咛嘱咐。
上面所用的两个比如要说明什么呢?一方面说明老刀现在的词既有像屈原用中华文明长期传承约定俗成的文化符号,又有韦庄词中的句法模糊多义,联想多义等表达手法,这就是刚才所说“刀乐词精妙绝人,然类不出乎古籍”的意思。同时,老刀自己又创造了好多现代文和古文结合在一起的新的文化符号。这些新创的文化符号,许多年以后,如果也能成为后世共认的中华文明文化符号,那时,老刀的歌词解释起来当比较能落到实处,目前,暂时保持他的千人千解、莫衷一是吧。
总之老刀的这一次创举,用闻一多先生的话说:“我们该当品三通画角,发三通擂鼓,然后提出笔来蘸饱了金墨,大书而特书,来庆祝这一次的伟大创举。”
听刀乐百分之二十左右的人止步于第二境界。
如果说听刀乐第一种境界于陶冶情操、修身养性有益,听刀乐的第二种境界则于读书明理、识人特物有益。其具体表现亦可用具体例子说明:
子贡说:“贫穷而能不谄媚,富有而能不骄傲自大,怎么样呢?”孔子说:“这也算可以了。但是还不如虽贫穷却乐于道,虽富裕而又好礼之人。”子贡很聪明马上联想到琢一块玉的过程,就说:“《诗》上说,混在石头中的璞玉,我们要琢,要磨,把它变成晶莹、圆润的一块宝玉,就是讲的这个意思吧?”
孔子说:“赐呀,你能从我已经讲过的话中领会到我还没有说到的意思,举一反三,我可以同你谈论《诗》了。”
现在很多人写歌词,把人的最原始的、人的最真挚的一份感情都降低了,那真的是人的品格都降低了,人的堕落莫此为甚!
且看老刀的《序曲》,他所表现的对民生疾苦是何等真挚深切关怀。如曾晳所说:当暮春三月,草长花开,春服既成,把冬天笨重的衣服都脱了,穿上轻松颜色鲜明的春装,有成年以上的五六人,小孩子六七人,到沂水边去玩一玩水,到舞雩台上乘一乘凉,傍晚黄昏,我们扶老携幼,唱着歌回来了。这种境界,多么美好,我们作为一个有这么悠久诗歌传统的国家,我们为什么要把我们这么珍贵美好的东西渐渐丢失呢?
老刀现在时之词,既有以美感的直觉、以语言符号的符码引起人的联想。又有直抒胸臆,表达的是直接的直率的感情,能引起读者的感动和联想,是一种真正的感情的精神的本质。写词贵在感情,你有没有真切深挚的感情;你有没有能够掌握语言文字的能力,传达你的美好深切真挚的感情。“能感之”还要能写之,你能选择最适当的语言文字,传达你最真挚的感情。
老刀的词,不但表现了一种感情的品格跟境界,有一种深切真挚的感情的意境,而且他的章法、句法,所表现的结构、口吻都传达出强大的感发的力量,而且很多词中也是有深远的托意的,他的词能唤起我们中华民族的传统文化之中某一种品格和操守。
同样,刀乐是活泼的,是有生命的,而且它的生命还不是它是这样的生命就只是这样的生命,不是,它是可以一生二,二生三的,是可以生生不已,产生丰富联想的生命。刀乐是带着强大感发力量的,是能够呼唤起你心灵深处很多美好的感情和高尚的意趣的,是生生不息的。是“作者之用心未必然,而读者之用心何必不然的。”老刀能用他的语言和符号引起我们我联想,能够提高我们的品格和修养,那又何必不然亦!
刚才提到老刀所用的语言和符号,有时并不是一个理性认识的说明,而是一个感官的印象,是一个具体的形象,直接给读者、听者感官的感受及声音的美。因为诗词是一种唯美的感性作品,它所给我们读者的,不应该只是理性上的知识和了解,还应该有感性上的直觉,这是目前老刀歌词上的一个特色,老刀是现在把中国古典诗词运用到音乐中运用得最精致最美好的中国音乐人。我们中国古人所使用的那些优美的语言,我们中国语言文字的精华,它们所代表的传统社会的文化,我们现在不大能够体会了,不大能够理解了,这是一件非常可惜的事。
常听刀乐,听者从中可以提高阅读古典文学的修养,也可以提高写作能力。如此歌词,如此音乐,千载之后,无论识与不识,解与不解,都知是好歌好词矣。
我们刚才提过老刀歌词在形象和声音方面给人的直观的美感,诗歌有时候这种模棱两可的现象,反而提供给我们更多的联想,更多的解释的可能,更丰富的意思,更丰富的内涵。可是,一般人常不满足于这样的说法,因为我们习惯于用理性来追求,要给它一个意义。其实,听刀乐,只要你有活泼的心灵,你有一个善感的充满了对宇宙万物赏爱和关心的心灵,处处就都是生活的情趣,处处都是你生活的理想,要养成这样的一种心情,才能够体会刀乐中关于心灵感情之中的那种最精致的、最纤细的、最婉转的、最深曲的一份情意。
我们中华文明,自古讲究一首好的诗词里边的每一个句子、每一个文字,都要有一个指向,指向你通篇的一个感发的作用,要把歌词里的生命引发出来。我们中国诗歌有这么完善的表达,我们一定要先认识自己,才能接受别人,你没有自己你什么都接受不来的。如果自己没有一个成体系的东西,总是跟着人家盲目地这样转来转去,今天说东就是东,明天说西就说西,不能够把它结合成一体,这是不对的。我们80年代、90年代很多搞文学的人跟着西方屁股后面转,到现在也有不少人,还在跟着人家转,这种风气是要扭转过来的。
具体讲到刀乐可分两点来说明,比如屈子的《离骚》写得那么隐晦,我们为什么能看得懂呢,因为他直抒胸臆,所用的大量的词如“美人、香草、蛾眉”都是中华文明长期传承约定俗成的符号,其隐寓有明确的指向一看即知。其他词人用“谢娘、婵娟、妾”等等皆是同样的文化符号。
再比如韦庄《菩萨蛮》第一首:残月出门时,美人和泪辞。琵琶金翠羽,弦上黄莺语。其中“美人和泪辞”这句在句法上是模糊的,可以说美人带着泪和我告辞了,可以说对于那个美人,我带着满脸的泪痕,跟她告辞了。也可以说双方都有泪痕告辞了。而“琵琶金翠羽,弦上黄莺语”,这句在联想上是多义的,是弦上的琵琶的声音像黄莺,而黄莺的声音跟琵琶的声音都像这女子语言的声音。或者说是弦上传出来的琵琶的声音就代表这女子所要诉说的感情情意了,每一声的琵琶,就是她每一声的叮咛嘱咐。
上面所用的两个比如要说明什么呢?一方面说明老刀现在的词既有像屈原用中华文明长期传承约定俗成的文化符号,又有韦庄词中的句法模糊多义,联想多义等表达手法,这就是刚才所说“刀乐词精妙绝人,然类不出乎古籍”的意思。同时,老刀自己又创造了好多现代文和古文结合在一起的新的文化符号。这些新创的文化符号,许多年以后,如果也能成为后世共认的中华文明文化符号,那时,老刀的歌词解释起来当比较能落到实处,目前,暂时保持他的千人千解、莫衷一是吧。
总之老刀的这一次创举,用闻一多先生的话说:“我们该当品三通画角,发三通擂鼓,然后提出笔来蘸饱了金墨,大书而特书,来庆祝这一次的伟大创举。”
听刀乐百分之二十左右的人止步于第二境界。