苏轼对医术毫无专业常识可言，却偏要自高自大，居高临下，鄙视职业医生，庆幸自己被贬，没机会死在京城里的庸医手上。哪料到，苏轼生生把自己给医死了。

苏轼对医术的理解水平，可以3个字来形容：“糟透了”，看——
苏轼在《圣散子叙》中吹水：
“一切不问阴阳二感,或男子女人相易,状至危笃,连饮数剂而汗出气通,饮食渐进,神宇完复,更不用诸药,连服取瘥。其余轻者,心额微汗,正尔无恙。药性小热,而阳毒发狂之类,入口便觉清凉,此药殆不可以常理而诘也。若时疫流行,不问老少良贱,平旦辄煮一釜,各饮一盏,则时气不入。平居无事,空腹一服,则饮食快美,百疾不生,真济世卫家之宝也。”
中医最讲究辨证论治，有所谓“用药如用兵”之说，怎可以“一切不问阴阳二感”，绝对盲目胡乱用药？苏轼极端强烈地违背中医之道。

苏轼不仅医死了自己，其吹旺的神方在其死后至少在3次疫情中犹杀人无数。

苏轼的文人画思想对中国画荼毒殊深。
苏轼说“论画以形似，见与儿童邻”，以此为标准，视珠玉为***，视***珠玉，以正道为歪门，以歪门为正道，老老实实、技艺扎实的画工、画师、画匠画出来的惟妙惟肖的画作一文不值，失实怪异的文人画高大上。
鄙人无意非议国画写意画法，有虚有实，而强烈非议文人画故意失真、怪异、简直作妖！
下面的画，1个字评：“正”——



下面的画，受苏轼的文人画思想毒害，故意失真、怪异、简直作妖！——

苏轼用明显女性化的词牌念奴娇写雄壮，就象将姑娘的花衣披到关西大汉身上，让人“为之绝到”。
词牌与词的内容、风格没有明确的对应关系，什么词牌适合写什么样的内容、风格的文字是很宽泛的。但也不能随便乱来，毕竟汉字是有意义的符号，不是抽象的符号，用念奴娇、点绛唇这样明显女性化的词牌来写壮夫，殊非所宜；用永遇乐、相见欢、喜迁莺这样含有欢愉字眼的词牌来写悼亡，则犯忌讳矣！
从词牌名称就可知道，念奴娇本是表现女人娇艳的，其起源是咏唐朝著名歌伎念奴。关于念奴其人，唐代诗人元稹在长篇叙事诗《连昌宫词》中有生动描述：“初过寒食一百六，店舍无烟宫树绿。夜半月高弦索鸣，贺老琵琶定场屋。力士传呼觅念奴，念奴潜伴诸郎宿。须臾觅得又连催，特敕街中许燃烛。春娇满眼泪红绡，掠削云鬓旋装束。飞上九天歌一声，二十五郎吹管逐。”

后世文人说念奴娇词牌尤为适合表现英雄豪杰，其实是专为苏轼补锅。为什么不说词牌与词的正文内容、风格无关？这样补锅，岂不更高明？

粟大将军因袭古人“浪淘沙”，写“大浪淘沙”，写得好；试设想，粟大将军学苏轼，写“大浪淘人”、“大浪淘人物”，会不会让人“为之绝到”？
“浪淘尽、千古风流人物”，“人物”在句中作“淘”的宾语，不妥；“浪声沉、千古风流人物”，“人物”在句中作“沉”的宾语，亦不妥。这是明显生硬不通顺的句子。
成语“大浪淘沙”，若写成“大浪淘人”，有没语病？

总结起来，苏轼的思维方式就是倒行逆施——
自己身体湿热，服闭汗升阳提气药，热毒出血，服大补猛药；自己腹大十围，还要狂吃肥猪肉；用娇娘娇气的词牌写“雄姿英发”；自己画的树干故意失实弯转270°，指责别人画得形似真实是“小儿”；“谁道人生无再少？门前流水尚能西！”；指责民族英雄卫青抗击匈奴为“兵连祸结”，指责司马相如出使西南夷,将西南夷民族团结统一于大汉疆域为“构隙西南夷”，指责北宋爱国将领保卫国家安宁为“构隙四夷”——无一不贯穿着苏轼倒行逆施的思维方式。
传统儒生文人，缺乏起码基本的逻辑思维，大多非常欣赏、推崇苏轼倒行逆施的思维方式。

《苏轼几乎定格了念奴娇，却被李清照写成这样》网页链接 ，后世儒生文人沿袭苏轼念奴娇风格几乎成定格，称“念奴娇词牌尤其适合写英雄豪杰”，李清照表现女人娇态闺情的念奴娇，就显得出格（风格）了。
现代文人学者吴世昌、王步高据清朝《钦定词谱》，以不通词律的苏轼的永遇乐为该词牌（格律）正格，判妙于音律的李清照的永遇乐多处出律。
那些缺乏起码基本逻辑思维的儒生文人、苏轼后学，以歪门作正道、以正道为歪门，实在是一本正经样子地逗。
好在，粟大将军沿正道文脉“浪淘沙”写“大浪淘沙”，而不是跟着诸多儒生文人承苏轼文脉“浪淘人物”写“大浪淘人”。