欲想明白一条路，先要走上一条路，道生万法，互为体用，既要重视法的功用，也不可迷失于法而忽略了道的本质，实践是衡量真理的唯一标准，任何思想都不可轻信，包括我说的话。当一个人执迷于思想层次的觉悟时，（列如一句话什么意思等等）其实已经丢失了道的本质，即便你在思想上有所领悟，也是表面皮毛而已，你的这些思想只能助长你的傲慢与自负，你的行为就像一架干涸了的水车，没水了你还使命的摇，空耗精神而已。

这个答案你心里是有答案的，无非是斗争，满脑子斗争没有其他解决办法了。
你认为的不争就是“退让、忍让、逃避”。
实际上老子写五千言时，是站在道的层次去写的，那么老子说得“不争而善胜”“不争无人能与之争”……就不能那样理解，差了一个道的层次。
当你已经面临非争不可的时候，老子也告诉你：兵者不祥之器，不得已而为之。

道德经说的可能是心态，而不是不要起义。。。

当你想去河对岸时，看到河岸边有条船，于是你想办法上了船，但却不知道怎么开。于是就不断的研究这条船，研究来研究去，反而忘了自己的目的。

憨山大师道德经解。可以看看

争，本质是用暴力抢人东西。老子讲不争，物质层面，就是不要恃强凌弱，凭自己智慧力气势大去强抢别人东西。别人来抢你东西，你不敢抗争，老子可没说这个，别冤枉老子。

道是让大家避开你这些危害，如果避无所避、逃无可逃，就得尽人事听天命，从来没有说不能反抗。

脏guan当政，恶霸勾结。上下勾结，guanguan相互，欺男霸女。民，有怨而不得申。有情而不得察。所遇之怨，上报与guan,吏一干皆不与察，刑凶之人，以利益贿之吏，刑凶无罪而释。有冤百姓反被为凶。污吏之下，苟且偷生，委屈求全，以曲为直，以歪理为正解，以正为歪，以歪为正。

修道之人防患于未然。何况有一点命运讲究:古代包括现代的确有你所说的受欺，受辱，受杀之事，数不胜数。但是并非所有人所有家庭都受欺受辱受杀，为什么有的人有的家庭就不会受辱受欺受杀？修道是让你去参悟天机运转，不出门而知天下事，事未发而有预感故能提前避之，如经中一章所说:古之善为道者①，微妙玄通，深不可识。夫不唯不可识，故强为之容②；豫兮③若冬涉川④；犹兮⑤若畏四邻⑥；俨兮⑦其若客⑧；涣兮其若凌释⑨；敦兮其若朴⑩；旷兮其若谷⑾；混兮其若浊⑿；孰能浊⒀以静之徐清？孰能安⒁以静之徐生？保此道者，不欲盈⒂。夫唯不盈，故能蔽而新成⒃。

修道，你要真的把道当做一种规律一种唯物主义一种真理去理解去参悟。它的作用不是说只让你当个老好人当个怂人。参悟有成是这样的:出生入死①，生之徒②，十有三③；死之徒④，十有三；人之生，动之于死地⑤，亦十有三。夫何故？以其生生之厚⑥。盖闻善摄生⑦者，陆行不遇兕虎⑧，入军不被甲兵⑨。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地⑩

冰冻三尺非一日之寒，合抱之木，生于毫末，九层之台，起于垒土。任何事情的发生都是有过去细微的事情堆叠起来引发的，没有无缘无故的不讲道理的发生。一个人一个家庭受辱受杀受欺，无非就是因为言行举止、利益纠葛、美色惑人心志。一切恩怨情仇基本上不出此三者。在三个方面小心防备，防患于未然就是了。避无可避，待到事情已经发生，修道之人就应该明白，此乃天机运作，命运使然，又有什么看不开的？吾所以有大患者为吾有身，及吾无身，吾有何患？凡所有世间一切罪恶痛苦皆是缘身而生，你的身体，你父母亲人身体，人人都有身体，人人都想保全自己的身体爱自己的身体，才会有各种矛盾凶杀斗争欺辱祸患，此身乃是大患，修道之人最终还是要舍弃身体，合于大道。

行无为也是一种为，求无欲也是一种欲，逃避也是一种争，不是有一种说法争相逃命

不要断章取义啊，不知道你看过遥远的救世主这小说没有。里面韩楚风老总裁死了，去世前提议让韩楚风当接班人。韩楚风也想当想争，可上面还有俩个副总也想上位，而且资历更老，朋友丁元英就让他先退下来，让俩副总上位去争。让大家看看谁是做事的，谁是要权的。俩副总争得损耗了公司利益，董事会最后让退下来的韩楚风上位了，这不就是后其生而身先，外其身而身存，夫唯不争，故天下莫能与之争的典型运用嘛