【经典（Śruti）与传承（Smṛti）】
经典和传承，简单来说印度神话不管是主流还是非主流，大体上分为这两种类型。
最基本的概念划分。经典的话，指的就是四大吠陀，亦即《梨俱吠陀》、《夜柔吠陀》、《娑摩吠陀》与《阿闼婆吠陀》，尤其是其当中各吠陀都包含的主干部分，即《吠陀本集》、《梵书》、《森林书》以及《奥义书》。话虽如此《阿闼婆吠陀》中的《森林书》已经全部失传而只是理论上存在。这些是最最最严格意义上的印度神话的原典，就算内里歌颂的大神随着版本更新战力一节一节往下掉，也还是印度神话的底层组成。
传承的话，就是权威性上次于经典的有重要影响力的文本了；大致来说，大家非常熟悉的《摩诃婆罗多》和《罗摩衍那》（下文简称《摩诃》与《罗摩》）两大史诗，还有大略听闻过其中内容的往世书等，都是这个范畴内的著作。一言以蔽之的话，就是对吠陀时代的原始印度教义的DLC。
把印度神话理解为一个总集的话。
印度神话结构=经典+传承
印度神话主流=四大经典（四大吠陀）+两大传承（两大史诗，DLC1）+三十六往世书（DLC2）+诗与大诗（DLC3）+其它重要影响力文本（DLC4，如四要等）
印度神话=印度神话主流+诗与大诗严格以外的外典（故事广记）+伦理论（寓言）+各学派的一些经与论+附录文本+其它民间创作文本
其中作为主体数据的四大经典包含了一堆主干部分，分别是《森林书》和《奥义书》等这些著作。
以及DLC就是对应传承类，针对吠陀时代的原始教义范畴内添加的传承。
——————上半休息——————

然后在这里，我们浅谈四大吠陀以外被归类的【经典】和【传承】各自的数量。
和吠陀不同，经典各自都有传说中的作者，每位作者传下一种，【总数乃十八种之多。】
不过实际上被归类为经典的就远不止这个数就是了。
接下来是传承这边的详细介绍，基本也是根据传承的范围来界定。
通常来说，被定义为传承文献的（但不限于这些的）有如下的内容。
（1）吠陀支（Vedāṅga）：对吠陀的补充。通常来说包含了六个大类，即式叉（Śikṣā），语音学；阐陀（Chanda），韵律学；毗迦罗那（Vyākaraṇa），语法学；尼禄多（Nirukta），词源学；优提舍（Jyotiṣa），天文学。劫波（Kalpa），仪轨。“通晓六种吠陀支”在熟悉印度神话的爱好者里也算是很常见的称赞英雄的话了，大致的含义便是“百般精通”。
（2）史传（Itihāsa）：也就是通常所说的“两大史诗”，以及十八大、十八小的三十六种往世书。狭义的话，有时也会被单独用来指两大史诗，所以我们在这里和往世书分开讨论。
（3）讨论四要（Puruṣārtha）
即法(Dharma)、利（Artha）、欲（Kāma）与解脱（Mokṣa）的文本，没有统一的总称，而一般来说是围绕其中一个论题阐述，但偶尔也会与“经（Sūtra）”与“论（Śāstra）”（见后文）有概念的重叠。与迦摩相关的《爱经（Kāma-sūtra）》就是这个范畴内的文本。

（5）【往世书（Purāṇa）】
分为大往世书（Mahāpurāṇa）与小往世书（Upapurāṇa）两类。传统而言，认为这些往世书和《摩诃》同然，是毗耶娑（黑岛生）仙人的著作。理论来说都包含被称作“五相”的五个重要内容，即萨尔迦（Sarga，宇宙的创造），泼罗提萨尔迦（Pratisarga，宇宙毁灭后的再创造），瓦姆舍（Vamśa，天神和仙人的系谱），曼宛陀罗（Manvañtara，人类的产生和对各摩奴期的叙述），汪沙奴遮哩档（Vamśānucaritam，太阳王朝和月亮王朝的世）。
先说十八大往世书，在《莲花往世书》中将它们分为三类。
喜（Satvika）往世书（主要敬毗湿奴）：包括毗湿奴往世书，薄伽梵往世书，那罗陀往世书，大鹏（迦楼罗）往世书，莲花往世书和野猪（筏罗诃）往世书；
忧（Rajasa）往世书（主要敬梵天）：包括梵天往世书，梵转往世书，梵卵往世书，摩根德耶往世书，未来往世书和侏儒（筏摩那）往世书；
暗（Tamasa）往世书（主要敬湿婆）：包括湿婆往世书，林伽往世书，龟（俱利摩）往世书，鱼（摩蹉）往世书，室犍陀往世书和火神（阿耆尼）往世书。
（也有说认为室犍陀、梵天、德维薄伽梵、摩根德耶往世书主要敬萨克蒂女神；梵转往世书主要敬苏利耶；火神往世书主要敬阿耆尼等。）
然后十八小往世书，基本上没有固定的名单，虽然也定为十八种但基本上每个版本给出的名录都不一样，影响力（除了萨克蒂派经典的《德维薄伽梵往世书》等少量以外）也和大往世书相差很远。
当然，和印度教（Hinduism）不同的是，据说奢那教（Jainism）也有自己的往世书，分为“原初往世书”和“后往世书”对应前面提及的大往世书和小往世书的概念。其中原初往世书是讲教祖雄天的故事，后往世书是讲其余二十三位教主与伟人的故事。印度教系两大史诗中的罗摩和黑天的故事也被他们分类在奢那教体系的后往世书中去了。
——————中场休息————————

下面我来说说上文中提及的第（4）类，诗与大诗的代表作品。
【诗与大诗】
严格的大诗，衍生自两大史诗/史传等早期诗歌的作品。其大部分正作，最初编纂年代的跨度约在公元1-11世纪之间，篇幅则一千五百到三千颂之间不等（对比《摩诃》的十万颂直观地可看出篇幅差）。最著名的作品，传统来说有五篇，不过也有外典的第六篇也被认为能与之相提并论。
（1）鸠摩罗出世（Kumārasambhava）：
讲述军神鸠摩罗（亦即迦絺吉夜/室犍陀）之出世的史诗。也叙述了湿婆与帕瓦尔蒂的神婚。
（2）罗怙世系（Raghuvaṃśa）：
讲述罗怙王朝（太阳/甘蔗王朝）的世系传说的史诗。罗摩便是这个家族的成员。
（3）野人与阿周那（Kirātārjunīya）：
《摩诃》中的著名章节，即阿囧前往雪山求道并见到化身野人的湿婆的选段改写。
（4）尼奢陀王所行赞（Naiṣadhīya-carita）：
尼奢陀王那罗与毗德尔跋公主达摩衍蒂的恋爱的故事，也是《摩诃》中的著名插话。
（5）诛童护（Śiśupāla-vadha）：
以《摩诃》中另一个著名章节，即黑天诛杀童护的选段改写。
（6）跋底诗（Bhaṭṭikāvya）：
以作者的诗人跋底题名的大诗，别名《十首王伏诛（Rāvaṇavadha）》。也就是五大经典之六。
除此以外，还有一个需要说的，是严格以外大诗的代表作品，名为《故事广记（Bṛhatkathā）》的已失传诗篇。
它和严格意义的大诗不同，这篇是以原创情节为主干的作品。源语言为毕阇遮语，现存的是包括梵语在内的多个改写版本，其中包括《散文体故事广记（Bṛhatkathāślokasaṃgraha）》以及最大规模的诗体小说集《故事海（Kathāsaritsāgara）》等。叙述的是优填王与其子那罗波诃那达多的故事，其中那罗波诃那达多更在《散文体故事广记》，被叙述为将来会成为神群毗底耶陀罗（Vidhyādhara）之王，有二十六个妻子的日轻男主。而插叙其间的故事则全部是在主线当中的填充。在日本有讨论度的尸鬼二十五则的三勇军王（Torivikuramasēna），这个人物及其作品也是来自《故事广记（Bṛhatkathā）》，并且该作品有单独出版出书，也有日版。除此之外，故事广记也有衍生的派系，分别是喀什米尔系11世纪的故事广记、尼泊尔系故事广记、奢那系故事广记（在奢那系中主人公变更为富天。和黑天的父亲同名，当然也可能是同一人。）
——————加时休息——————

下面是五类传承文献以外的其它东西：
（1）【伦理论（Nītiśāstra）】
某种程度来说，相当于我们现代意义上的寓言，是通过短篇故事讲述婆罗门教道德和伦理观的作品。最著名的是为《五卷书（Pañcatantra）》以及《益世嘉言（Hitopadeśa）》，前者当中有名篇为《卡里来和笛木乃》，是声名远播波斯等地的大型故事。
（2）【其他】
列了这么多，其实还漏了一篇实际上也相当重要的文本。是什么呢？实际上就是黑天的早年经历最重要的出典，亦即《诃利世系（Harivamśa）》。其讲述黑天所属的月亮王朝的世系传说，以及黑天本人转生的事迹。因为这部作品是作为《摩诃》的附录（Khila）得到保留的（汉译本未译出）。【认为其属于往世书与大诗的都有人在。】所以容易混淆，在此提醒。
————后续补充——————

简单的说一些各自作品的代表人物和相关人物：神、英雄、仙人等。
《梨俱吠陀》：因陀罗、婆楼那、阿耆尼
《夜柔吠陀》：湿婆、分黑、白两种耶柔，夜柔吠陀的开祖Vaisapayana其弟子27人中的圣仙耶若婆其（哲学家）
《娑摩吠陀》：苏摩（主要赞颂对象）
《阿闼婆吠陀》：楼陀罗=湿婆（楼陀罗在梨俱吠陀还不行，到这里慢慢翻身，这本可说是林伽崇拜的起源）
《摩诃婆罗多》：天誓、黑天、阿周那
《罗摩衍那》：罗摩、罗什曼那、哈努曼
《喜往世书》：毗湿奴
《忧往世书》 ：梵天
《暗往世书》：湿婆
《摩根德耶往世书》：萨克蒂女神
《爱经》：迦摩
《鸠摩罗出世》：鸠摩罗（室犍陀）
《罗怙世系》：阿迦（罗摩祖父）
《野人与阿周那》：阿周那（本质是摩诃片段改写）
《尼奢陀王所行赞》：尼奢陀王那罗
《故事广记》：那罗波诃那达多、三勇军王、富天（奢那系）
《诃利世系》：黑天、大力罗摩
奢那系《原初往世书》：雄天

奢那系《原初往世书》补充：巴霍巴利，沙波提婆（雄天）之子，和某电影是同名人物
然后在亲爹教祖的下面，也有这么一个强而有力，强而有力的男人

镇

来辣

好康

好耶

来看看

我超，支持芦苇佬，干货贴直接收藏了

苇门