一．主要内容
（一） 写作框架
作者取材于历史上的宋江起义的故事，以《大宋宣和遗事》和《宋江三十六人赞》以及流传在民间的杂剧中的“水浒戏”为原始材料，将这些材料进行整合和改编，写成一部完整的章回体小说。作者采用了先分后和的链式结构，前四十回分别叙述好汉上山前的个人经历。宋江上山后，则开始集中描写梁山的军事活动，以梁山的兴起——壮大——招安——为国征战为主要发展脉络，以洪太尉误走妖魔为起点，以魂聚蓼儿洼为故事的终点，讲述了梁山好汉从转世到汇聚梁山，再到接受招安为国征战的故事。
（二） 写作逻辑
作者整合了相关的梁山英雄替天行道的材料，虚构了梁山好汉是108魔星转世的世界观。同时也在四十二回《还道村受三卷天书，宋公明遇九天玄女》[1]中由九天玄女交代了“魔性未断”的背景和“保国安民”的任务，构筑了梁山好汉从因“魔性未断”而做出现代人乃至当时的人难以容忍的事情，到走上梁山后改邪归正秋毫无犯，再到选择招安为国征战。作者描写了一群身份得不到主流社会认可的游民阶层，在主流社会贪官污吏遍地的背景下逐步成长为选择践行忠义，为国家和百姓谋求和平安宁的英雄。
值得一提的是，作者在使用材料时，并不是直接搬运和复制原有的内容，而是整合和修改了许多内容，如晁盖在元杂剧中是死在祝家庄的，作者将其挪到了曾头市；再如元代康进之《李逵负荆》中强抢民女的是假冒宋江和鲁智深的宋刚和鲁智恩，作者改为名叫王江、董海的贼人。作者在对已有的故事进行修改并串联在一起时，有意修正了元杂剧和民间水浒故事中一些不良导向的内容，对忠义的思想进行了着重强调，突出了“占山为王的人也可以选择忠义”的观念，对好汉们匡扶正义、除暴安良的精神进行了歌颂，对后期为国征战的正义之举更是进行了盛赞。
很重要的一点在于，《水浒》的有神世界观是书中内在逻辑契合的重要背景，包括一些好汉的行为和108人能够顺利汇聚，到招安的选择，其实都和有神世界观的背景和天命观有相当大的关系。九天玄女救下宋江并赐予天书，罗真人和智真长老对宋江以及各自徒弟的引导，同样也是有神世界观下108人需要践行天命的证明。因此星宿转世和天命是作者铺垫的深层逻辑，也是作者眼里梁山众人的行事准则。这是许多古典小说具有的共同特点，也是作者的一种时代局限性。
[1]由于版本问题，这回回目数略有差异。金圣叹七十回本和以金本为底本缝合的一百二十回本为四十一回，其余则为四十二回

二，有感而发的情节
《水浒》中令人感慨万千的情节有许多，几乎每一个独立的故事都是封建王朝背景下游民阶层在反抗贪官污吏的压迫的同时匡扶正义的缩影。它是一部现实主义的小说，也是一部展现下层游民独特的求生智慧和侠义精神。
其中,四十九回《解珍解宝双越狱，孙立孙新大劫牢》就讲了一个典型的地主恶霸欺压百姓，百姓走投无路，只能选择走上反叛的道路。即使解氏兄弟有做军官的亲戚，却也只有劫牢一条出路，可见当时社会的黑暗。
另外，这章塑造了顾大嫂——一个十分有魅力的女英雄形象。她的形象模板，应当是一个市井悍妇的形象。她并不是传统意义上的美丽温柔的女性，却十分具有人格魅力。她并没有受到所谓封建道德的束缚，在封建社会将女性视作财产的年代，她却没有像其他劳动妇女一样以丈夫和家庭为中心，而是活出了属于自己的精彩。她在女子普遍被认为无法成事的年代，成了被认为有能力救下身受牢狱之灾的弟弟的首选人物，也为了自己的亲人不惜拼命。虽然登州劫牢的成功离不开众多豪杰的配合，但这些分毫不能掩盖她特有的光芒。后来在东平府潜入牢房中的那一幕，更是展现了她特有的智慧和勇敢。她的幸福虽然与真心爱她的丈夫孙新有莫大的关系，但根本原因还是在于泼辣刚强的个性和坚强独立的性格特征。
关于施耐庵对女性的态度问题，一直以来都是争议颇多。但是从顾大嫂身上可以看出，作者是怀着欣赏的态度去写优秀的女性，而且作者对“女强男弱”的婚姻状态是并不反对的。诚然顾大嫂并不是一个“美丽”的女子，但是外形从来不代表一个人的全部。很多读者认为施耐庵对女性特质是反对的，女人只有变为男人才能受到肯定。然而顾大嫂和孙二娘乃至扈三娘都是喜欢打扮自己的，并没有完全以男人的面目和标准面对大家。另外，三个女将可以和男人一样凭借“勇武”等在封建社会下属于男性的特征来的到认可，未尝不是一种性别观念上的进步。

三．读书时的疑问
经常看到施耐庵对女性仇视的言论，但是《水浒》中却塑造了不止一位魅力十足的女性，他对女性到底是何等态度？
值得一提的是，许多读者因为《水浒》反对男人好色，以及作者描写了四个出轨的女子，就是仇视女性。但是“好色”一词，本身就是将女性物化为泄欲的工具。另外施耐庵对正常的男女之情是并不反对的，并不“漂亮”的顾大嫂和孙二娘可以和自己的丈夫恩恩爱爱，金枪手徐宁最大的优点是顾家，林冲夫妇催人泪下的生离死别，都证明了作者对普世认为的爱情是持肯定态度的。《水浒》真正反对的不是情，而是淫，是通奸和强抢民女的行径。这有作者主要站在游民阶层的角度考虑问题的因素，因为游民阶层和小农经济体制下的农民阶层的生产生活方式并不相同。游民阶层相对来讲流动性更大，温饱等问题更加不确定。对游民而言，一切反叛的行为都代表着一种走投无路的豪迈，唯独“淫”不是。从“饱暖思淫欲”这句话来看，“淫”是饱暖富贵者才会拥有的想法。杀人、抢劫、放火乃至食用人肉，这都是“游民”可以容忍的行为，甚至会觉得这是勇猛的行为，这在如《宋四公》之类的作品中也有所体现。但“淫”不是。“淫”代表堕落，代表他成为了一个饱暖者。代表着对游民群体的反叛。因此，游民厌淫。当然这是好游民，还有欺男霸女的游民，但水浒明显不支持那一类。但这一点的纰漏在于，对男性而言确实是“饱暖思淫欲”，淫贼不会是反抗社会的人，只会是贪恋温柔乡的败类。但纵观整个中国乃至世界的文学史来看，对女性而言，“淫”确实代表着一种反抗，比如《牡丹亭》、《西厢记》等才子佳人文学，再到近现代的《红高粱家族》、《檀香刑》。因为婚姻关系就是当时女性的全部，女性的“淫”在一定程度上有反抗压迫和追求幸福的含义。施并没想到这一层，这也是作者的历史局限性，也是作者暗含的男本位因素。
作者虽然反对出轨，但是在出轨问题上是男女一视同仁的，出轨的对象也要被杀掉。而且四位女性并不是仅仅因为出轨就要付出生命的代价。潘金莲是因为杀害了无辜的武大郎；潘巧云是因为用十分严重的罪名诬陷石秀；贾氏是因为联合李固陷害卢俊义；阎婆惜则是贪得无厌。所谓的“失贞”，不过是作者推动情节的手段而已。另外，在元杂剧中就有因私通导致招祸的情节，但是那些女性只是单纯的无情，是推动情节的工具人。施耐庵在整理材料时也在一定程度上丰满了这些女性的形象，对她们的出轨铺垫了更加合理的逻辑，未尝不是一种人文关怀和对女性的尊重的体现。
另外，《水浒》对遭受封建环境欺压的女子是同情的，也没有去过分强调所谓女性的“贞洁”问题。对于强权之下沦为受害者的女性，施耐庵则完全是同情的态度。在鼓吹“饿死事小失节事大”的年代，作者对这些遭遇凌辱的女性完全是同情的态度。和同时代乃至更晚一些的小说中女性受了凌辱就应该以死谢罪的价值观相比（如《西游记》中唐僧的母亲因为被刘洪玷污自杀，《红楼梦》中尤三姐因柳湘莲的误会自杀被作者赞颂，当然柳湘莲的话的含义有一定争议，但是作者却以旁白的形式赞颂了尤三姐的行为。），其他的作者虽然对强抢民女的行为有所反对，却也会输出女性应当守住所谓“贞洁”，甚至将“贞洁”抬升到比生命还高的层次。而水浒作者对这些受害者是完全同情的，并不鼓吹这些女子应当以死保全贞洁。在他的眼里，该死的是镇关西、飞天蜈蚣、王江董海之流。李逵在听说宋江强抢民女的消息后，第一反应是要砍死宋江，也是作者普世价值观的体现。至于那些遭受欺压的女子则是无辜的，是完全应该好好生活的。金翠莲、蜈蚣岭上的女子以及被强抢的刘太公女儿的过去都没有影响她们获救后过美好生活的权利，唯一自尽的林娘子作者也没有赞颂她的刚烈，而是以同情和无奈的笔调去写林家夫妇这对苦命鸳鸯。可能在他的眼里绝大多数普通女性是柔弱可欺的，但是在女性只能依附男性的年代，无力反抗是底层乃至上层妇女的真实经历。这是作者的现实主义思想和人文关怀交织所产生的结果，虽然可能受时代的影响导致作者有一定束缚和局限性，但整体来讲，相较于当时的主流观念，作者已经是十分开明和进步的存在了。

分数应该不低吧

写的不错

写的非常好，相对客观，全面

正常的男欢女爱是可以的，严禁劈腿

这个属于正宗技术贴了，如果写一个比武力的交上去估计直接被导师斩杀