楞严经也是一部有名的[破魔大全]宝典。
尤其是末法时期的种种乱相，
佛在本经中，
几乎全都说到了！
而且讲得十分透彻、明白；
并且也指出各种对治之方。
因此，本经更是末法时期众生修行不可缺少的一部宝典；
依此宝典，
末法众生方可于此正法得正信、正知见、正解、正修行，
而不被种种邪魔外道所转、所诳惑、破坏。
佛在经中说，末法将尽、法将灭时，
《楞严经》最先灭；
因为《楞严经》是众魔的克星，
破魔的大法宝，若有本经住世，
则正法得住持世间，佛弟子修行有所依持，邪魔即不能得逞。
然而本经若灭，魔力则无有能制者。
佛弟子要趁此经典尚在之良机，
于菩提道深种善根因缘，速修无上。

首楞严与楞严经不是一部经。

贝叶版楞严不是被日本学者发现了摸，还没整理出来。

如果用四个字来概括《楞严经》
：启智降魔
因为《楞严经》是佛教讲得最真、最彻底的大乘经典；
本经是照妖镜，
让一切外道邪说邪见邪行原形毕露，
让一切附佛外道无所遁形，
让我们少走弯路，
启智开悟，
不为魔附，
知道真正的实修方法。

汝等当知 ，
一切众生，
从无始来，
生死相续，
皆由不知常住真心性净明体，
用诸妄想 ，
此想不真，
故有轮转。

《楞严经》非常好 我读过

心生则种种法生，
法生则种种心生，

七处征心：
①执心在身内
阿难！我今问汝，当汝发心，缘于如来三十二相，将何所见，谁为爱乐？
阿难白佛言：世尊！如是爱乐，用我心目 。由目观见如来胜相，心生爱乐。故我发心，愿舍生死。
佛告阿难：如汝所说，真所爱乐，因于心目。若不识知心目所在，则不能得降伏尘劳。譬如国王为贼所侵，发兵讨除，是兵要当知贼所在。使汝流转，心目为咎。吾今问汝 ，唯心与目，今何所在？
阿难白佛言：世尊！一切世间，十种异生，同将识心，居在身内；纵观如来青莲华眼，亦在佛面。我今观此浮根四尘，只在我面；如是识心，实居身内。
佛告阿难：汝今现坐如来讲堂，观祇陀林，今何所在？世尊！此大重阁清净讲堂，在给孤园，今祇陀林，实在堂外。阿难！汝今堂中，先何所见？世尊！我在堂中，先见如来，次观大众 ；如是外望，方瞩林园。阿难！汝瞩林园，因何有见？世尊！此大讲堂，户牖开豁，故我在堂，得远瞻见。佛告阿难：如汝所言，身在讲堂，户牖开豁，远瞩林园。亦有众生，在此堂中，不见如来，见堂外者？阿难答言：世尊！在堂不见如来，能见林泉，无有是处 ！阿难！汝亦如是！汝之心灵，一切明了。若汝现前所明了心，实在身内 ，尔时先合了知内身。颇有众生，先见身中，后观外物？纵不能见心肝脾胃，爪生发长，筋转脉摇，诚合明了，如何不知？必不内知，云何知外？是故应知，汝言觉了能知之心，住在身内，无有是处。
②执心在身外
阿难稽首，而白佛言：我闻如来，如是法音，悟知我心，实居身外。所以者何？譬如灯光，然于室中，是灯必能先照室内 ，从其室门，后及庭际。一切众生，不见身中，独见身外；亦如灯光，居在室外，不能照室。是义必明，将无所惑 ，同佛了义，得无妄耶？
佛告阿难：是诸比丘，适来从我室罗筏城，循乞抟食，归祇陀林，我已宿斋。汝观比丘，一人食时，诸人饱否？阿难答言：不也，世尊！何以故？是诸比丘，虽阿罗汉 ，躯命不同，云何一人，能令众饱？佛告阿难：若汝觉了知见之心，实在身外，身心相外，自不相干。则心所知，身不能觉；觉在身际，心不能知。我今示汝兜罗绵手，汝眼见时，心分别否？阿难答言：如是世尊！佛告阿难：若相知者，云何在外？是故应知，汝言觉了能知之心，住在身外，无有是处。
③执心潜眼根
阿难白佛言：世尊！如佛所言，不见内故，不居身内；身心相知，不相离故，不在身外。我今思惟，知在一处。佛言：处今何在？阿难言：此了知心，既不知内，而能见外；如我思忖，潜伏根里。犹如有人 ，取琉璃碗，合其两眼。虽有物合，而不留碍，彼根随见，随即分别。然我觉了能知之心，不见内者，为在根故；分明瞩外，无障碍者，潜根内故。
佛告阿难：如汝所言，潜根内者，犹如琉璃。彼人当以琉璃笼眼，当见山河，见琉璃否？如是世尊！是人当以琉璃笼眼，实见琉璃。佛告阿难：汝心若同琉璃合者，当见山河，何不见眼？若见眼者，眼即同境，不得成随。若不能见，云何说言，此了知心，潜在根内，如琉璃合？是故应知，汝言觉了能知之心，潜伏根里，如琉璃合，无有是处。
④执心分明暗：
阿难白佛言：世尊！我今又作如是思惟：是众生身，腑脏在中，窍穴居外，有藏则暗，有窍则明。今我对佛，开眼见明，名为见外；闭眼见暗，名为见内。是义云何？
佛告阿难：汝当闭眼见暗之时，此暗境界，为与眼对？为不对眼？若与眼对，暗在眼前，云何成内？若成内者，居暗室中，无日 月灯，此室暗中，皆汝焦腑。若不对者，云何成见？若离外见，内对所成，合眼见暗，名为身中；开眼见明，何不见面？若不见面，内对不成；见面若成，此了知心，及与眼根，乃在虚空，何成在内？若在虚空，自非汝体 ；即应如来今见汝面，亦是汝身。汝眼已知，身合非觉。必汝执言，身眼两觉，应有二知；即汝一身，应成两佛 。是故应知，汝言见暗名见内者，无有是处。
⑤执心则随有
阿难言：我尝闻佛开示四众：由心生故，种种法生；由法生故，种种心生。我今思惟，即思惟体，实我心性 。随所合处，心则随有，亦非内外中间三处。
佛告阿难：汝今说言，由法生故，种种心生，随所合处，心随有者。是心无体，则无所合；若无有体，而能合者，则十九界，因七尘合 。是义不然！若有体者，如汝以手自挃其体，汝所知心，为复内出？为从外入？若复内出，还见身中；若从外来，先合见面。阿难言：见是其眼，心知非眼，为见非义。佛言：若眼能见，汝在室中，门能见不？则诸已死，尚有眼存，应皆见物；若见物者，云何名死？阿难！又汝觉了能知之心，若必有体，为复一体？为有多体？今在汝身，为复遍体？为不遍体？若一体者，则汝以手挃一支时，四支应觉 ，若咸觉者，挃应无在；若挃有所，则汝一体，自不能成。若多体者，则成多人，何体为汝？若遍体者，同前所挃 ；若不遍者，当汝触头，亦触其足，头有所觉

大佛顶首房严经
首楞严经者。
诸佛之慧命，众生之达道。
教纲之宏网，禅门之要关也。
世尊成道以来。五时设化。
无非为一大事因缘。求其总摄化机。
直指心体，
发宣真胜文性。
简定真实圆通。
使人转物同如来。
弹指超无学者。
无尚楞严矣。
释其名。一切事究坚固。
即所谓彻法底源。无动无坏。
而如来密因。菩萨方行。
摩不资始乎此。而
归极乎此耳。
考其所诠。则谈圆理，
以明真性。
开圆行。以示真修，其性也。
体用双彰，其修也。
因果一契，原始要终。
了义之说也。
良由诸修行人。
背真向妄，不成无上菩提；
或爱念小乘，得少为足；
或欲漏不除。畜闻成过。
故阿难以多闻邪染为缘。
浚发大教。
而世尊首告之曰：
一切众生。生死相续。
皆由不知常住真心。
性净明体，用诸妄想，
此想不真，故有轮转，
又曰。有三摩提，
名大佛顶首楞严王，具足万行，
十方如来,一门超出妙庄严路。
斯一经理行之大本也x。
由是破七处攀缘。
别二种根本。
因见显心，因心显见。
虽心见互显，而正显在心。
如以盲人瞩暗。喻见非眼。
屈指飞光。验见不动。
印观河之非变。
比垂手之无遗。
辩于八还。择于洧物。
非舒非缩，无是无非，
使悟净园真心。
妄为色空。
及闻见耳，即悟妄为。
尚疑混滥，
故又破自然因缘，
示见见之非见，合别业同分。
指见妄之所生，
且以一人例多人，以
一国例诸国，
总显器界根身。
月一妄耳。
自浅而深。自狭而广。
随多方显妄。而所显为真。
故又举阴入处界。广及七大。
融会入于如来藏性，
使悟物我同根。是非一体。
妄无自性。全体即真。
凡十界依正之相。
皆循业发现而己，
即悟即真，
尙迷循发。
故又答山河大地之难，
深穷生起之由。譬遍空。不拒诸相发挥。
显真妙觉明。圆照法界。
一多互应。小大相容。即体即用。
非俗非真。至于离即离非。
是即非即。
则藏心妙性。
不涉名言矣。
复引照镜狂走。喻妄无因。
结责多闻。劝修无漏，
通而言之，皆圆理也，
理解虽圆，非行莫证，
故又明二决定义。初审因地发心。
伏断无明。为修行之要，
次审烦恼根本。意择圆根，
为发行之由。于是定六根优劣。
令一门深入。
击钟验常，绾巾示结。
除二十五圣所证法门。
敕选耳根。为初心方便。
而又教以摄心轨则。安立道场。
遂闻四重律仪。顶光神咒。通而言之。
皆圆行也。
乃至由三增进。成就五十五位真菩提路。
虽谈证位。未尽行因，
下而或业习于七趣情想。禅定于五阴魔邪，
无非行门之事。
必期于圆满菩提。归无所得。
得名为究竞坚固之证也。
然则依究竞坚固之理。立究竞坚固之行。
修究就坚固之行。证究竟坚固之理。
楞严教旨。大抵如是。
是知教行理三。悉号楞严，
了义之说。莫此加矣。
科经者。合理行为证宗。
离正宗为五分：一见道，二修道。三证果。四結经。五助道。
请见道后修道。修道后证果，此常途之序固尔。
究论上根修证。如发明藏性之后。
谓不历获法身。请入华屋之前。
谓疑惑销除。心悟实相之类。
又岂局于常哉，大哉教乎，
夫欲发真归元，明心见性者。
于此直尽心焉。
时至正二年，王午佛成道日。
庐陵沙门惟则，述于姑苏城中之狮子林。