然后是梦境这几页，有些个人色彩很重的想法。
首先是羽毛飘落开始从现实切入梦境，这个镜头是接续着前一页鸟飞过城市上空的鸟瞰镜头。梦与现实以羽毛为交界，分界线并不那么清晰。
三鹰的旁白是「いつも見る夢」（我总会做这个梦），但没有明确说从什么时候开始做的梦。
小巷里堆着的是鸡的尸体，但又不太可能单纯是对自己被目睹杀死咕咕鸡有阴影才做的梦，因为鸡有头部，而且这件事过去其实没几天，不会是「いつも見る夢」。
小巷的布置和106话「焚火」中，小朝和夜在回家路上要穿过的小巷相似，在这个地方夜占据着三鹰的身体，作出要杀死夕子的宣言。小朝在梦中一开始会尽量避免自己踩到死鸡，但后来尸体多到不得不踩着尸体才能前进的程度。小朝对咕咕鸡的回忆是和自己“跌倒”时无意中毁掉的其他事物放在一起相提并论的，也许这里鸡的尸体该理解为她曾经失去以及将来注定会失去的事物？而且就像咕咕鸡是被她压死一样，这些尸体大概也会是三鹰自己造成的。
小巷最开始是有亮光的，但每个亮度足够的画面，都有影子伴随着小朝，似乎意味着作为影子的战争恶魔（夜）与小朝从头到尾都是如影随形的。
第98话的标题是「鳥と戦争」，鸟既指鸡之恶魔，也指最先以蟆口鸱出现的战争恶魔，也指三鹰自己。也许每次身边事物的牺牲都伴随着三鹰一部分旧自我的死亡与新自我的重组？（也可以说是成长…或者转变）
小巷通往的前方只有一片黑暗。在黑暗中是没有影子的，而朝心想自己「私はいつもそこで目を覚ます」，这句话的「目を覚ます」有两种理解，一种是我总会在那个时刻“惊醒过来” ，另一种就是我总是会在那里“觉醒过来”。
如果走入无光的暗巷，影子的消弭意味着回归到自身（或者说认识到原本就只有自身，影子只是一种理型的投影，却被误认为是真实客体），而不是像106话在小巷中那样被影子占据身体。
那么这里的「目を覚ます」也许就不是指从噩梦惊醒，而是某种隐秘自我的醒觉。是指战争恶魔和小朝回归到统一状态也说不定。
（往更神神叨叨的方向联想，启蒙的两种方式一种是解蔽亦即光照，另一种是无蔽亦即走入黑暗）

另外，108话刚出的时候思考了一下对小朝这个角色，记录了点个人解读，一起放上来好了orz
（因为当时花了半个小时整理想法，感觉不多给人看看很浪费，请随便看看）
借用一下以前整理过的关于拉康的镜像阶段来想想三鹰的角色塑造orz
三鹰朝目前来看是个强调着沐浴在他者审视中的角色，厌恶他人的评价但又能准确判断别人，借此来调整自己的行为。所以这种在凝视中被迫不断让自己发生变形的状态使得她愿望着“随性而活”。
但她认为自己总是在“跌倒”，在随着自己本心作选择时总会选错，搞砸一切。而最狠的一次跌倒让她失去了自己的母亲，而这段经历对于三鹰当前性格形成是决定性的。
拉康认为，自我从根本上是被建构出来的。所谓独立存在的个人主体（自我）其实是一个幻觉意义上的想象骗局，但“我”从一开始就是一个空无，只是一种操作性的观念。于是，弗洛伊德假设的自我之发生实为一种意象中的开裂，这种开裂从来没有形成一种自足的主体，而是造成了一个阴黑的舞台，或称为“与生俱来的开裂”。以后在这个被称为主体的舞台上将上演个人一生的伪我与他者的争斗悲剧。这个镜像最初是镜子中的“我”的影像，尔后则是“我”周围众人的目光、面相和形体行为构成的反射的镜式形象。虽然这镜像来自于外部的介体，可是这个镜像始终是自画像。这个自画像的本质就是自我认同。这个伪在的镜像是存在论上的异化之无，而人将被这个自画像欺骗终生。
拉康所说的镜像阶段，其实是指个人自我初始建构的时期。这时个人主体第一次将自己指认为“我”。个人对自我的原初认识发生在婴儿6~8个月生长中的镜像阶段，婴儿的知觉最早发生在无法区分主客体的混沌之中，他无法划分自己的身体和外部世界的区别。波微说，孩子眼中“身体曾一度似乎是被四分五裂的，散布得到处都是，而与这种记忆相关联的焦虑点燃了这个人体的欲望去成为一个安然的身体之‘我’的拥有者和居住者”。这是一个康德式的先验时空和理念构架没有座架之前的碎裂的世界，拉康常指认这种原初性的“破碎的身体”（image morcelée du corps）。
在6个月左右的时候，孩子在妈妈的怀里或自己在镜子中看见了一个先行的影像，这是一个他自己的眼睛看到的总体影像，一个自己身体之外的“其他”并且与自己身体上的所有可以看见的部分的行动完全同步的镜像。在镜子中，孩子会确认镜子中的一切物体影像和现实物的映射关系，最终将镜子的自我映像指认为“我”。显然，这里所描述的并不是常识中的照镜子，而是一种本体论的整合，一种对自己先行总体性的镜像占有，或者叫“变身的活剧”。而在精神病人中（尤其是精神分裂解体和癔症性转换症状中），（伪）自我会发生崩解，“破碎的身体”重现。
孩子统一自己的肉身，协调自己的行为机能却是以一种本体上的异化为前提的。这是人类个体存在中发生的第一个异化，而个人伪主体认同的另一个重要方面是众人（他人）之镜的想象性误认，从他人面相认同中发生的自我异化。
自我是一个虚假的统一体 ,但是它对人至关重要，因为它可以帮助人抵抗面对失落时遭遇到的情感撕裂所引发的焦虑。但是，正因为自我从一开始就是分裂的，所以人必须从外在世界去寻找自己。
由上文所言，母亲就是原初的他者(mOther)(m-Other)(masked-Other)，这里拉康玩了个文字游戏。人的欲望只能是他者的欲望，人从镜子中构建自身而不是发现自身。
用一种可能偏向于文学性修辞而不太准确的说法，构建起现在的三鹰的三面“镜子”是：
三鹰的母亲、战争恶魔，以及夕子。
母亲影响了三鹰在98话以前的性格形成。
战争恶魔代替三鹰“活得任性一点”，能读出三鹰的心声，点破她自欺欺人的自我暗示。表现上就是【另一半】的三鹰。
夕子是第一个跟三鹰表示“不管结果有没有错，只要自己心情没错就行”的人，而三鹰在面对蝙蝠恶魔时可以说是【借用】了这个让自己羡慕不已的念头，催促自己做出了救人的行动，此外也有多处强调夕子和三鹰的相似甚至同步：同样因为恶魔失去双亲，要结成复仇姐妹花狩猎恶魔，没有其他朋友，而且要消灭霸凌。
镜子阶段并不仅存在于幼年，这个辩证性事件将人一劳永逸地安置进了一条虚构和异化的道路，从此人再也无法成为一个完满的存在、一个自主的主体。自此以后，终其一生人总是不断在重演这出戏剧。此种发展是作为将个体的构形断然投射于历史中的一种时间性辩证（dialectique temporelle）来经历的：“镜子阶段”是一出戏剧，其内在推力（poussée interne）从不足突进至预期（anticipation）——而对于被捕获在此种空间性认同之圈套中的主体而言，它则谋划了从一种破碎的身体形象到我们所谓的其整体性的矫形（orthopédique）的那种形式相继而来的种种幻想（fantasmes）——最后则化作由一种异化性身份所披挂的盔甲（armure assumée），这一盔甲将以其坚固的结构而标记出他的整个心理发展。”
拉康的“异化性身份所披挂的盔甲”这一措辞影射的是奥匈裔精神分析家威廉·赖希（William Reich，1897-1957）提出的“性格盔甲”（character armor）概念。这是自我保护的外壳，也是自我对本我及外部世界的反应样式。
这样的隐喻在许多ACG作品中都能见到了，比如锯108话捏他的斩服少女，还有就是这一话实际出现的“母亲留下的衣服”。
第98话“鸟与战争”三鹰的破碎重生与第一部第1话电次重生时的表现相似，同时也是一种击碎镜子/自我，并且通过他人（战争恶魔）之镜重新整合破碎之躯；
第108话三鹰脱去母亲留下的“盔甲”化作武器，切碎的是“夕子”这面镜子，但新出现的角色是将她称为妹妹的姐姐，也就是说，三鹰在对方之中已经映照出作为“妹妹”的形象了。大概这又会影响到三鹰，让三鹰重新在她的目光中建造起另一个（伪）自我存在吧。

估计有两楼的字比较多在审核…

太长不看.贴吧回复

这就是大佬吗

兄弟，你是懂赏析的

写得真好！

哦嘞，待到朝夕相处，昼夜不分，那个时候才是真正的“战争”吧。
另外，战争依靠愧疚制造武器，而正义是最不需要愧疚，又最能引起他人愧疚的，这一点也很有意思。

tql

章鱼的速度快是肯定的，不管是传送还是单纯的快，至少电锯人是完全反应不过来
真要让电锯反应过来了怕是想都不会想就把章鱼给锯了我印象里第一部章鱼哥叫出章鱼的时候电次被诅咒来了一下在躺尸

最后一段看...看不懂，好绕