先看汉朝
儒家的这套道德规范，在汉朝整个社会的范围内，也没形成完全的统治地位。在这个问题上，这本书提供了一个我们之前没太注意到的研究视角，那就是女性地位问题。儒家的这套道德，是建立在宗族观念上的，大的宗族利益，优先于小的家庭利益，这就导致了女性在中国古代家庭里，始终处于外来者地位。有很多针对女性的苛刻要求，像什么三从四德，这些在汉代就已经有了，也历来都是女权主义批判的。但作者认为，在汉代这些还停留在理论层面，在执行上，这套东西对女性的约束力没我们想象的那么大。比如所谓三从，要求女性夫死从子，但是在汉代，一个家庭里辈分最高的寡居的女性，其实是处在家长的地位，对子女有控制权。在《孔雀东南飞》里边，焦仲卿的母亲对儿子儿媳，那简直是生杀予夺啊。或许你会说这是文学作品，那再看看真实历史，两汉政治上最重要的一个特点，外戚，就是后妃的娘家人，他们在帝国政治圈的分量相当重，而他们的权力，就是来自女性在内廷的权威。作者评价这个现象说，“中国人的世界存在一系列自相矛盾的平衡”。
唐朝依然很可观好像仙女一词出自唐
中国历史学家笔下一带而过的东西，比如“长安的花街柳巷”、“花卉热”、“在唐朝的外国人”、“唐代家庭中的妇女”、“道姑和女仙”等等一系列的子题，它们如同盛世唐朝的“外衣”，想要进一步的研究就需要剥开它们。而通过这些切入口很小的子题，读者其实又能联想并衍生出看待中国唐朝史的许多独特角度，甚至可以以此作为一种新的研究方向。
在“长安的花街柳巷”之中，作者就敏感地窥探到唐朝首都生活的一个重要细节，即科举考试的考试院和花街柳巷的风月场所靠得极近，甚至可以说是连在一起，放在如今简直就是伤风败俗，考试院基本上都是在学校设点，也就等于说是在学校旁边开夜总会。但从这个侧面，作者透过现象却发现这样一种潜移默化的联系——“性交易和新科举考试文化之间的关系”。对此，他进一步用文学作品唐传奇进行论证，并指出“传奇故事化地描述了妓女的身体如同男人竞争的场所，而科举考试如同肉体欲望得以实现的场所”，但这又何尝只是发生在唐朝？从某种层面上来说，这也是整个中国古代史中一个带有强烈象征意味的文化剪影。花街柳巷对于应试考生的重要性，其复杂程度是现代人很难想象的：寻欢作乐有之，追名逐利有之，甚至小说话本里提到的花前月下，也是存在的。
另外，“异域之眼”自然也有其局限性。比如在“宗族关系”上，作者认为：“汉朝时被送出去的许多女性仅仅是名义上的公主，而唐朝派遣的是真正的公主”，这里“真正的公主”说实话是需要打引号的，如今很多人都认为那个嫁给松赞干布的文成公主是皇帝的爱女，但实际上她最初的身份只是重臣之女，由皇帝后来赐予名号才得以成为公主，不过她的学识修养从某种意义上来说，并不比拥有真正皇室血统的公主差，甚至更高。那些真正的公主们往往都会以做道姑为由，避开远嫁的可能，唐朝开放的女权使得她们过着相当恣意洒脱的生活，和现在比是有过之而无不及的。
元明清太长各位可以去百度下
《挣扎的帝国：元与明》中所记载的元明时期的女性生活，看看从一个“生而为女，万分抱歉”的时代，到一个“生而为女，何须须歉”的时代，我们已经走了多远？又还有多长的路要走？女性的哪些权利已经得到保障，又有哪些权利仍然需要抗争。