上帝吹的气是假的，只有你们的蛇吹的气才是真的。嗯，还说啥呢 ————卢子堡2-
中国是一个考据癖相当严重的国家 往往在争论中 言必经典 这个经典的意义何在呢？ 并不在于 经典与争论有多么的相关 而在于一种博学 这个博学就是了解经典比别人多 只要我了解的比你多 就够了 你没有知识 好了 讨论结束 并不是我们讨论到了什么有意义的东西 而是 我因为博学胜利了 奇怪的讨论 并不是以得到某些有意义的东西结束 或者在有意义的过程中得到 而是胜利 这胜利就是我比你更博学 知道的多 哪怕是自认为我更博学 令人不解的是为什么 博学就胜利了呢？
并不是博学胜利了 而是博学代表着一种势力 这个势力让说者有了依靠 他不是一个人在战斗 至少自以为自己是某个传统阵营中的一员 在大家的中间 我们同文同种 志同道合
从此“我”隐藏在了某个集体之中 我说的并不是我要说的 而是 大家所说的 很奇怪的思路 “我” “我要” 被隐去了 消失在 一种神奇的“道” 这个道不是我要 而是道之所要 我只要符合了 道 我就理直气壮了 别人胆敢忤逆于我 我就替天行道 所以 中国人特别喜欢说的就是 我们讲道理嘛 讲什么道理呢？ 也就是说这里并不是我要 也不是你要 而是 道之所要 显然 接下来其实就是替天行道 消灭对方 因为对方 大逆不道 至少自认为对方大逆不道
道不是 我要 是道之所要 我隐没在了道之中
在此吧 中 争论的开始 是 我与 卡拉马佐夫云 的一个争论
他的原话是 一切都依照动物本能，杀人强暴甚至都不能称为堕落
这个本能 只是一个流行词汇 本能和道一样的无法让人理解 但是 他们都可以符合 某种 “道理” 那就是 这不是我要如何 而是 道之所要 这个本能 好像不是我 而是 符合道
于是乎 我们在思考问题的时候 我 和 我要 就很自然的被隐去了 我要如何呢？ 并不是我要如何 而是 我如何 符合 道 或者符合本能 我应该并不是 我要如何 而是 这个应该是 道之应该
卢子堡2- 在思考 我们的争论时 也同样的把 那个我要 隐去了 他是这么说的
上帝吹的气是假的，只有你们的蛇吹的气才是真的。嗯，还说啥呢
显然无论亚当是吃禁果 还是不吃禁果 都不是亚当之所要 而是 符合上帝的不吃禁果 以及 符合蛇的吃禁果 但是蛇只说了 [创世记3:4]蛇对女人说、你们不一定死、
[创世记3:5]因为　神知道、你们吃的日子眼睛就明亮了、你们便如　神能知道善恶
蛇并没有让亚当吃果子呀 甚至只是用了一个 不一定来否定 上帝的 吃禁果必死的话 这个不一定也有死的可能 死必定还是那个吃禁果之人的死 死是没有借口可言的 要么死 要么不死 所以 死亡需要亚当自己去承担 亚当之要 在卢子堡2那里隐去了 他成为了 上帝和蛇的博弈 亚当没有罪 或者亚当只是替人受罪 因为 亚当最清白 亚当 没有我要 而是 被要 被上帝 和被蛇所要 我们不能不反思一下 为什么 亚当的要 消失了呢？
自由 是我要 还是非我之所要呢？ 如果自由是我要的话 那我不要自由 我要的是上帝吹的气 或者蛇吹的气 因为那里有无限的安宁 以及大言不惭的借口 甚至连吃禁果 都可以成为借口 是呀 什么不可以成为借口呢？ 博学的人 大可以说 反正 是那些人错了 呀 我只是被古代的经典蒙骗了眼睛 把我隐去是最高明的方法
卡拉马佐夫云用本能来 把我隐去 卢子堡2 依靠借口 来将我隐去 他甚至 连 死亡都可以找借口 他的行为是上帝和蛇的博弈 与我毫无关系 宗教大法官 的理论 就是为了拯救他们 上帝的吻 也表示理解 自由是对他们的残忍