三字幼仪直讲序
世有大方家,谓《幼仪》一书谁不知,而可以不解。余昔亦云然。既而亲其阅历,乃竟有不知者焉。一聆文人之议论,多谓《幼仪》藐小,不若《三字经》落落大方,此文艺之谈,非理学之论也。殊不知,《幼仪》详伦常,所以先培圣贤之根本;《三字经》详世代,则徒以资学人之言谈。故学得《幼仪》一件,即得圣人一件;学得《幼仪》十件,即得圣人十件;学得《幼仪》一书,即得圣人一体,何可以藐小视之!且人克明乎伦常,而不知历代故事,虽曰未学,圣人必谓之学矣。若不明乎伦常,而徒知历代故事,虽世称博览,而亦能言之鹦鹉耳。《三字经》言孝弟太略,是使人轻本而重末也,又如何得为大方?乃不知其弊,反以不当务者为急,而以当务者为缓,何其知无先后如此也。此文人尚不知《幼仪》之为教也,而况庸夫乎?二阅重镌之改本,有到晚来铺床褥一韵,此不知《幼仪》所摘之礼,皆七八岁童子所能行者,非仅图其知之也。而以床褥之事难之,则阻童子之行矣。又改行随后下之免人诛而为莫前驱,不惜重复之病者,皆缘错疑诛为诛戮而易之也。复于污秽字下增百余言,虽属惜字美意,而不知贱字条款悉包括于污秽字中,何须琐琐碎著,以苦童子之诵耶。尤有增以大人之事实者,儗人不于其伦,讵足感发幼年之心志?此改书者尚不知《幼仪》之意也,而况俗子乎?三听塾师之讲解,每多语言迟钝,不惟书中微妙二字分析不明,而于意为词限之句,理未圆足者不知补足,意未提醒者不知提醒,亦惟依句重重念之而已。如此讲解,岂能顿开童子之茅塞?此师儒尚有不知《幼仪》之解者,而况初学乎?余是以不得不有此直讲之刻也。大方家尚其试之,幸勿责予。
代序
盖闻二曲李先生曰:国家之治乱,由人心之邪正;人心之邪正,由学术之明晦;学术之明晦,视国家教子弟之好尚。好尚在正学,则正学明;正学明,则人心正。好尚在功利,则正学晦;正学晦,则人心邪。此国家治乱一定不易之理也。然教子弟,端在童蒙,必从《幼仪》着手,训导实践。盖小学以端其趋,养其性;大学以全其德,成其道。则立身之基础固矣。所以历代理学家启蒙之旨,莫不在于斯也。赣东平理安先生,修德行仁,天然骨格,素究理学,留心童蒙,客岁考察医术,游历四川,避暑于龙隐山佛泉寺,偶见《幼仪》一书,如获至宝,携归以教子弟。今夏先生出诊闻堰,谈及此书,为童蒙必学之本云。兹缘陆君景贤,乐善不倦,极表昍青,忝任授蒙,深知此书乃训育幼稚之善本,救正世道之根源,故不避嫌陋,乐为之书,愿天下善士,源源翻印,处处普遍,导诸子弟,皆成贤良,其挽世道人心之一助,岂曰小补云哉。谨为启以代序。
岁次甲戌伏月 闻堰镇阙里克念斋孔昍青拜启
三字幼仪原序
程子曰,教人未见意趣,必不乐学。如古诗关雎之类,其言简奥,今人未易晓,宜别作诗,令童子朝夕歌之。可见教小儿者,先只宜以浅显之语,伊所目见之事导之。不得泛授以世代故事,俾童子读之,不知其为何物也。兹编《幼仪》。其所以教孝教弟,以及训廉训耻,俱从小儿病根上下砭。其礼,皆小儿能行之礼;其义,皆小儿能明之义。且俗而出之,尤为儿童所易晓,颇得启蒙之旨也。如为师者,念人养子之艰,肯从此根本上,一面教读,一面讲说,指他一条着实做人之路,使之明之,嘱其行之,则功德无量矣。然既讲习于馆中,尤贵演行于门内。故当读罢归来,为父兄者,最宜循循善诱,将伊书馆所学之事,一一导之使行。如不知行者,则多方以悟之。知行者,则设法以勉之。有违纪者,则假书言以诘之。欲行而含羞者,则迎其机以引之,至其中有难行者,虽不可求全责备,亦宜徐徐教之,俾得习惯自然,少成若性。勿论扩而充之,可以希圣希贤;即约而守之,亦为正人君子。后之成立,可无不法之虞矣。古人有言曰,教子婴孩。又曰,姑息养奸。为父师者,盍少思焉。
世有大方家,谓《幼仪》一书谁不知,而可以不解。余昔亦云然。既而亲其阅历,乃竟有不知者焉。一聆文人之议论,多谓《幼仪》藐小,不若《三字经》落落大方,此文艺之谈,非理学之论也。殊不知,《幼仪》详伦常,所以先培圣贤之根本;《三字经》详世代,则徒以资学人之言谈。故学得《幼仪》一件,即得圣人一件;学得《幼仪》十件,即得圣人十件;学得《幼仪》一书,即得圣人一体,何可以藐小视之!且人克明乎伦常,而不知历代故事,虽曰未学,圣人必谓之学矣。若不明乎伦常,而徒知历代故事,虽世称博览,而亦能言之鹦鹉耳。《三字经》言孝弟太略,是使人轻本而重末也,又如何得为大方?乃不知其弊,反以不当务者为急,而以当务者为缓,何其知无先后如此也。此文人尚不知《幼仪》之为教也,而况庸夫乎?二阅重镌之改本,有到晚来铺床褥一韵,此不知《幼仪》所摘之礼,皆七八岁童子所能行者,非仅图其知之也。而以床褥之事难之,则阻童子之行矣。又改行随后下之免人诛而为莫前驱,不惜重复之病者,皆缘错疑诛为诛戮而易之也。复于污秽字下增百余言,虽属惜字美意,而不知贱字条款悉包括于污秽字中,何须琐琐碎著,以苦童子之诵耶。尤有增以大人之事实者,儗人不于其伦,讵足感发幼年之心志?此改书者尚不知《幼仪》之意也,而况俗子乎?三听塾师之讲解,每多语言迟钝,不惟书中微妙二字分析不明,而于意为词限之句,理未圆足者不知补足,意未提醒者不知提醒,亦惟依句重重念之而已。如此讲解,岂能顿开童子之茅塞?此师儒尚有不知《幼仪》之解者,而况初学乎?余是以不得不有此直讲之刻也。大方家尚其试之,幸勿责予。
代序
盖闻二曲李先生曰:国家之治乱,由人心之邪正;人心之邪正,由学术之明晦;学术之明晦,视国家教子弟之好尚。好尚在正学,则正学明;正学明,则人心正。好尚在功利,则正学晦;正学晦,则人心邪。此国家治乱一定不易之理也。然教子弟,端在童蒙,必从《幼仪》着手,训导实践。盖小学以端其趋,养其性;大学以全其德,成其道。则立身之基础固矣。所以历代理学家启蒙之旨,莫不在于斯也。赣东平理安先生,修德行仁,天然骨格,素究理学,留心童蒙,客岁考察医术,游历四川,避暑于龙隐山佛泉寺,偶见《幼仪》一书,如获至宝,携归以教子弟。今夏先生出诊闻堰,谈及此书,为童蒙必学之本云。兹缘陆君景贤,乐善不倦,极表昍青,忝任授蒙,深知此书乃训育幼稚之善本,救正世道之根源,故不避嫌陋,乐为之书,愿天下善士,源源翻印,处处普遍,导诸子弟,皆成贤良,其挽世道人心之一助,岂曰小补云哉。谨为启以代序。
岁次甲戌伏月 闻堰镇阙里克念斋孔昍青拜启
三字幼仪原序
程子曰,教人未见意趣,必不乐学。如古诗关雎之类,其言简奥,今人未易晓,宜别作诗,令童子朝夕歌之。可见教小儿者,先只宜以浅显之语,伊所目见之事导之。不得泛授以世代故事,俾童子读之,不知其为何物也。兹编《幼仪》。其所以教孝教弟,以及训廉训耻,俱从小儿病根上下砭。其礼,皆小儿能行之礼;其义,皆小儿能明之义。且俗而出之,尤为儿童所易晓,颇得启蒙之旨也。如为师者,念人养子之艰,肯从此根本上,一面教读,一面讲说,指他一条着实做人之路,使之明之,嘱其行之,则功德无量矣。然既讲习于馆中,尤贵演行于门内。故当读罢归来,为父兄者,最宜循循善诱,将伊书馆所学之事,一一导之使行。如不知行者,则多方以悟之。知行者,则设法以勉之。有违纪者,则假书言以诘之。欲行而含羞者,则迎其机以引之,至其中有难行者,虽不可求全责备,亦宜徐徐教之,俾得习惯自然,少成若性。勿论扩而充之,可以希圣希贤;即约而守之,亦为正人君子。后之成立,可无不法之虞矣。古人有言曰,教子婴孩。又曰,姑息养奸。为父师者,盍少思焉。