浅说气功
     气功是我国古老而珍贵的文化遗产，历史悠久。古代称为“养生术”，气功这一名词是近几十年才有的。远在二千五百多年前，我国最早的一部医学著作《黄帝内经》中就谈到用吐纳导引的方法，可以防病强身的道理，这就是最早的气功。以后随着历史的发展，又在佛经、道藏以及儒家的一些经典（包括老庄哲学）中，发掘出很多养生、保健、延年益寿的妙方，吸收融合形成今日中国气功之大成，对人类的健康长寿事业，作出了积极的贡献。特别是近十几年来特异功能这株奇葩的出现，引起了国内外科学界的惊奇与重视，在生命领域里揭开了新的篇章。气功的流派很多，有近于佛的，有近于道的，也有将佛道二家揉合一起的，还有的独创一套，形形色色，不一而足，所用的方法也各有长短，但是总不外乎调匀呼吸，意念集中，心注一境，激发人体的潜在功能，促发生理的变异，引生一种高级的生理能源，成为特殊的气质，发挥常人所不能的作用。比如练气功到一定水平时，可以十天八天不吃不睡，精神如常。举例来说，肇庆市气功协会会长何梦娴老师几年前曾经辟谷15天，精神比平时旺盛，照常上班工作，照常处理日常生活事务，这是常人所不能做到的，有力地显示出气功内涵的实用价值。类似这种事例佛教也有：历史上明末四大高僧之一的憨山大师，中年时候，按照《华严经》的提示，发心建造一座佛教建筑。由于工程浩大，须全力投入，筹划经营。为完成这项工程，庄严佛刹，憨山大师竟49天日夜不眠，目不交睫。这期间又举行一场水陆道场，七天时间，他只饮少量的水，不吃食物。更难的是他不是静坐房中闭目养神，百事不理，而是不休息地全力主持这项建筑工程。如果不是高深的禅定功夫（也可说是高深的气功）调动体内的潜在能量，发挥作用，那是根本不可能的。再如我寺僧值随学法师七天不吃任何食物，不喝一点水，精神很好，最后三天，比平时更好，诸如此类的事情不胜例举。现代科学虽已进入了核能与电脑时代，人能登上月球，遨游太空，但对这个问题，仍无法作出合理的解释，只有在气功学里，可以找到答案，那就是气功家所谓“气满则不思食”的道理。其它气功的潜能还不仅止此，它还有很多特异神奇的超物理现象，也是目前自然科学所不能理解的。如何进一步打开人体奥秘的宝库，调动人体潜在的能力，发挥人体的本能，有益于国家四化建设的迅速发展，这就有待于海内外气功大师们的同心协力发掘出来，谱写一曲人类史上新的生命之歌！我对气功是门外汉，所知的常识也很浅薄，在诸位面前侈言气功，无疑是班门弄斧了。下面还是谈谈我的本门——“禅”吧。
     禅的意义
禅是一种生命论，不是哲学，不是科学，也不是宗教，更不是知识论，而是靠自我力量去实践。禅的体验是把自己的生命直接投入到生活中去（因为生活中处处有禅），消除主客观的二元对立，超越一切对立的界限，把主客双方融为一体，既不是超越存在，也不受存在的限制。佛教徒参禅的目的是“明心见性”。明心就是明白自己原来的清净真心；见性就是彻底地见到自家的真如本性。如何达到这个目的的呢？必须去掉自心的污染（妄想执著），才能见到自己的本来面目。这个面目就是如来的智慧德相，这个德相，人人都有，诸佛与众生平等无二。只要我们能彻底断除这些妄想执著，就能证得如来的智慧德相。证得了就是佛，未能证得就是众生。我们从无量劫来，就是被这些妄想执著所迷惑，蒙蔽了自性，不能识得自己的真实面目，所以要用参禅的法门来去除。参禅的先决条件就是要扫除妄想。妄想如何除法？佛与祖师说得很多，归纳起来二句叫做：“万缘放下，一念不生”。如何做到这两句话呢？首先要认识到客观外界的一切事物都是缘起性空的事相，是无常的、变化的，正象《金刚经》所云：“一切有为法，如梦幻泡影”。万物的无常是自然能量，不是什么造化的主宰。不要迷恋贪著它，刻意追求它，要随顺正常的因缘，心安理得地处理生活。这样即使物质条件差些，而心境永远是愉快的，心灵也总是清净的，正如《心经》所云：“心无罣碍”，“无有恐怖”，烦恼妄想自然消除。其次是认识主观的色身是四大五蕴假合而成，所有这色身的苦乐、荣辱、祸福、吉凶、毁誉、得失，也是生灭无常的，应一概置之度外，不要认真执著，受其奴役支配。因为这四大五蕴之身非是真我，我执破除了，常存无我之念，则身外的一切正象孔子所说的：“富贵于我如浮云”了。如果切实能把主观的我，客观的物统统抛掉，就是万缘放下。一旦万缘放下了，妄念自然消除，无执著心，不起分别念头。这时一念不生，心地明彻，自性光明，自然显露，彻底明白了宇宙人生的真相，不受生死的束缚。这些话说起来很容易，真正做到却很难。学佛的人必须要有无畏精神，知难而进，佛道无上，有愿必成。只要有信心，有决心，有恒心，切切实实，精进不懈，行持下去，终究必然会彻悟自己的真面目，这是佛与祖师的真语，实语，无半点虚假，不会参禅的人，能放下一切，对身外的事物不起执著分别，一念不起，做个无心道人，也能达到这个目的。


     佛教与气功的关系
     佛教同气功有无关系？这个问题，就我个人的看法，不但有，而且很多，渊源也很深。例如道家《云笈七签》中记载的“吹、呼、唏、呵、嘘、泗”六种吐气方法，对人的心、肝、脾、肺、肾、三焦，有祛病增健的益处，这与佛教天台宗“小止观”的六妙法门，如也一辙，无二无别。这个法门究竟始出于佛，还是出于道，天台宗的创始人智者大师没有说明，但为道家练气功所用。从佛教的禅宗法门来说，其中包括气功方面的东西就太多了，例如坐禅的第一步是调身、调息、调心，与气功的入门要求完全相同。入静以后，进到定中，会出现种种境界，与气功也相似。可能不同的是参禅的人对这些境界的出现，不以为实，不去执著，以不理不睬的态度对待它，见怪不怪，其怪自败，它会自然消失。有时静坐时间久了，会出现一种清净空灵的现象，有人以为这是悟证空的境界，而把这个境界抓得紧紧的，这就错了。殊不知这是静定中意识进入宁静状态所生起的现象，这个空依然是意识所变化的。若是对此境界不执著，不留恋，不自我欣赏，不久它会消失，再进一步入定下去，就有真正的收获，这是指幻境而言。如果达到真正的空境时，也切勿有空的观念存在，因为你一执著，就不是真正的空了。所以禅宗的祖师经常提到，有情的最大病根就是著相、执相、住相，这种著、执、住，是心理上的最大障碍，提高来说，就是众生的生死根本，除这空境外，还有许多光怪陆离，无奇不有的境界出现，有现实中的，也有非现实中的，其中有诱惑、有干扰、有迷乱、有恐惧，如果误以为真实，执著留恋，沾沾自喜，孤芳自赏，就中了它的圈套，你的功夫便就停止在这个水平上，不能进步，发展下去还有走火入魔的可能！所以禅宗大德谆谆告诫禅者，要“佛来斩佛，魔来斩魔”。这是非常有道理的。这个观点，也许同气功界有些人的看法不同，那也不妨，可以存异求同。谈谈佛教教义和修持方面与气功相同的地方，佛教的修持方法，基本上都是气功家必由之途径。例如大乘菩萨修行的“六波罗蜜”中的“禅定波罗蜜”，也可以说就是气功，是一种最高级的气功，它含藏着好多气功的机理，目的虽不同，但内径相通，可谓殊途同归。就我所接触认识的一些高层次的气功大师，他们自己的目标已不是强身健体，延年益寿，而是进入了一种突破自然规律臻上无我的境界，至于教学的那些，则是方便度生接引初机的手段。因此也可这样认为，气功是佛教的初级法门。再说佛教的基本道德规范是行持“五戒十善”，净化自己的身心，由定生慧，利益众生。而气功的内气是如何而有的，在座的诸位都有体会，必须端正品行，正心修身，排除一切妄念，精神内守，意念集中，心住一境，不沉不掉，入于静定中，这样才能产生内气。这种内气不是口鼻出入的呼吸之气，而是人体的真元之气，也是孟子所说的一种“浩然之气”。可见内气是以道德行为作为物质基础，道德行为是培养内气不可缺少的前提条件。人身是个小天地，宇宙是个大天地，小天地与大天地之间有着千丝万缕的关系。人的这个小天地内部各个系统，五脏六腑之间，无时无刻不在进行新陈代谢的生命活动，这种活动的原动力就是生气。如何使大天地同小天地沟通？就要依靠这浩然之气来作桥梁，一旦沟通了，就是天人合一。小天地与大天地打成一片，取消主客观的对立，内不见身心，外不见万物。这时，人的精神境界达到生理与心理的高度净化和均衡发展，打破人身与宇宙的奥秘，窥见物理世界的种种真相，自我的身心常处于轻安、调柔、欢欣、愉悦之中。很难想象一个沉浸于纸醉金迷，声色犬马中，整天胡思乱想，妄念纷飞，神不守舍的人，能在气功中有所收获。所以，从道德规范的要求来看，佛教与气功基本是一致的，如果说不同，那只是在要求的范围与程度上有些差异吧。不过话又讲回来，改变一个人的生活欲望，制止他的邪思妄念，不是一件容易的事，不是一朝一夕之功能奏效的。用佛教的话来说，众生从无始以来，就被无明覆障了真如自性；用世间法来说，人类有先天性的情欲，如饮食、男女、贪、瞋、痴、慢、疑等，有后天性的社会影响与感染，这些潜在的习气与影响，同人们的生活交织在一起，有影无形地形成我们思想意识中的各种妄念，终日翻腾不息，表现在行动上。若想在短时间内把它除尽，是不现实的。气功家对这问题所用的方法，不出诱导与转移，以一念代替万念，使其暂时入于安静的状态，尤如石头压草一样，能取得一时的抑制作用，通过这种方法也能得到具有实质的内气，但对这些邪思妄念能否彻底断除，这在理论上与实践上尚有待研究。解放前我认识一位对气功很有功夫的人，年近八旬，精神矍烁，步履矫健，头发白而转黑，牙齿脱落而重生，思维清晰，无任何老年人的疾病，家庭富有，子女克尽孝道，心境乐观愉快，外貌酷似四十左右的中年人，凡识者皆公认他必定能寿过百龄，他自己也有此信心。谁知有一天，家中突遭盗匪抢劫，身体虽未受到伤害，但身外的财物受到很大损失，从此他精神懊丧，怏怏不快，不久郁结去世。这件事证明，一个人平时的身心修养，仅仅停留在表面上的抑制，是不能解决根本问题的。一旦发生意外的变故，就抵挡不住

乘陨硗獾募住⒏；觥⒖嗬帧⒒儆，看不透，放不下，就被它牵着鼻子走了。佛教参禅的人，首先要认识到内部的身心，外部的世界，以及与己有关系的人和事，包括身外的财产，都是依缘而有，随缘变化的。所谓缘聚则生，缘散则灭，不可能恒常不变，永久地相随下去。经常以缘起的道理来看待一切，应用于日常生活中，对身外的种种就能看得平淡，就能万缘放下，一念头不生。妄想烦恼当会逐渐消除，能做到临危不惧，处惊不变，进入无念、无住、无人、无我的境界，我相信修养高深的气功大师也具有这种高尚情怀的，也一定能进入这四无的境界。
     佛教的神通与特异功能的关系
     佛教是讲神通的。所谓神通是指超越时、空，超越物质障碍的一种神异能力。佛教的神通是禅定的产物，要依色界定来修得，它是定中意识的功用，属于生灭法，共外道法，但与夙根有关，不是每一个人一生中都能修得的。佛教认为：凡夫与鬼神可得五通，出世圣人（证罗汉果）有六通，佛陀有三明六通。前五通属有为法，有漏（可失去），有执著，跟了生死无关，所以必得“漏尽通”方能成为出世圣人。所谓漏尽就是去尽我执，无明烦恼彻底断除，没有人我相。这个境地，小乘四果，大乘七地才能作到。佛的三明，即天眼明、宿命明、漏尽明，这三明与三明六通中的三通相比较，是彻底、究竟、无碍，但是这些皆是度生的方便，不是修行了生死的必备手段。所以真正修学佛的人，不以修学神通为目的，一旦有了神通，也要谨慎从事，善于运用。因为神通虽不可思议，但业力更不可思议，所以说神通不能违背因果律，不能改变既成事实，也不能跟自然规则相违背，只能得预先得到消息，做到暂时回避，极力向善，以减轻宿业的果报。
     佛教的神通有一定的修法，一是修习禅定而得通，另一种是持咒而发通，修定得通，首先是注意力集中，心念增强，用心念把自己身体的官能接通宇宙的磁场和电波，再对接受力加以训练，沟通到某一定程度时，就自然产生神通的功用。但是这些都表现在物质范围之内，没有物质条件，神通就无法表现，也无从训练。所以专心致志的修行都可得到神通，这与练气功到一定程度产生特异功能的道理是相一致的。
     关于持咒得通的方法，就是一门心思，专持一咒，心不散乱，时间久了，能感通鬼神，或差遗鬼神。鬼神的感应有二种表现，一种是附在人的神经官能而出现，还有一种是以耳根的耳语得到的消息。不论哪一种方式都属于感应的范围，未达到真实神通的程度，因为真实的神通是出于自身定功的力量，不依附于他力而表现的，可是有些人往往把鬼神附载的感应误认为是自己得到的神通，他不觉有鬼神的附载。
     佛教所说的神通与特异功能相同的是前五通，这五通的名称在气功界，人体科学界差不多都知道，但是真正了解佛教五通涵义的恐怕不多，这里不妨简单介绍一下：
     神变通，或名神足通，神境通，如意通等。这种神通的功能包括“能到”与“转变”两个方面：能到即神足通，如飞行虚空，万里之遥，顷刻即到，入地能通行无阻；转变就是随意念能变化物体的形相，所谓“心能转物”。这类功能早期的佛教圣者与密宗的高僧示现的的较多，今天早虽少听说，但出现在特异功能方面却不少，如意念移物，意念身体腾起，意念恢复破损的物件等等，这些都属意念直接作用于物质，属于神变通一类。这类的例证很多，国外有意大利的尤里·盖勒多次表演用意念使金属物变形；北就的张某某气功师以意念取出密封瓶中的药片，随手取来远处的物品等等。这类功能是先天的夙根与后天的修练结合所成，与古代高僧的神变通基本一样，只有功能大小的差别。如果没有过去世的夙根和今生的定功是不可能出现这种功能的。
     天眼通，包括三种功能：①死生智，即能见此人死后神识的去向：②天眼智，能透视、遥视以及肉眼不能辨别的物质；③未来智，即通过视觉形相能预知对方的未来。这个功能古德显现者最多，不下数十位。现今特异功能者具有这方面功能的也很多，所谓“开天目”，能见到人发光，发气，能透视内脏。此类功能在佛教天眼通中属于最低层次。


     四楼出现的乱码现在补上来：一旦发生意外的变故，就抵挡不住，为境所转，对身外的吉凶、福祸、苦乐、毁誉，看不透，放不下，就被它牵着鼻子走了。佛教参禅的人，首先要认识到内部的身心，外部的世界，以及与己有关系的人和事，包括身外的财产，都是依缘而有，随缘变化的。所谓缘聚则生，缘散则灭，不可能恒常不变，永久地相随下去。经常以缘起的道理来看待一切，应用于日常生活中，对身外的种种就能看得平淡，就能万缘放下，一念头不生。妄想烦恼当会逐渐消除，能做到临危不惧，处惊不变，进入无念、无住、无人、无我的境界，我相信修养高深的气功大师也具有这种高尚情怀的，也一定能进入这四无的境界。
     佛教的神通与特异功能的关系