开那个口子：
开的这个口子，是改过去从真如角度说法身，变成从缘起角度说法身。
或者说，基于一心的两个门，将重心从真如门转为生灭门。
当然，本身上两个门都必须兼具，但是践行有偏重，说为从真如门改为生灭门。
可以把正一些佛教群体的态度看作是旧时代人的态度。
可以看出，因为行有偏颇的原因，其反对这种改变。理由是，会因生灭二字把第八识误会成意识。
当然还有，教习的问题。比如，菩萨被教导的是，证入之后才修习生灭门。
还有，如正觉一直把问题的症结归位断见，所以认为应以常住法义克制。
还有，认为心态散乱不易修定，心不清静。
……等等，这一系列的问难，可以看作是旧时代佛弟子的态度吧。
所以，辨析以下几点：
1、法义形式的问题
不管对错，一般都遵循着<第八识与七识>、<空与有>的形式。
在这个形式中，空、第八识，是全盘代表佛法，七识与有则表示需要脱离的错误法。比如解脱，要剥离者是什么，解脱趣向是什么。
这个形式，基本是按照般若基本的形式<空与五蕴>。
那么，它这里最容易出现的问题，是落入二边，甚至说落入常断。
我们看，二边会有什么问题。
如彼说，一切法唯识。是要消除七识。
那么，请问关于缘起做何解？
比如，现在正在说话思想，做何解义？
他们当然是没有办法解实义的。因为如果所谓唯识离开七识，必然不能做七识之实，不能做万法实相。自然不能解说话、思维实义。
所以，对错二者都必然落入<性空缘起>论缘起，也就是必然又落入七识。
所以，这种法义的形式，因为大众的承受力不够，必然走向<空有之争>。
因空有之争，互相败坏，导致佛教衰败。
2、见生灭就必然落入意识吗？
当然，如果说以前大众对于生灭的认识，即是意识。自然从生灭面说唯识，容易落入意识。
但是，这不是不可改变。
如果大众都已熟悉唯识的两面，情况则必然好转。
佛经<般舟三昧经>所说，思维诸佛现前三昧。即是从生灭面进入唯心的方式。
3、有理即有宗
我们看，世间中存在道理与规则。
包括<生灭、变化>自身也是一种规则。
可是关于一切的理，是怎么来的呢？
既然生灭、时间，所以生灭流变自身不能成就。
表示，理有理谛，谛显示种种理。
理谛是什么？是生灭门义。关于阿赖耶识能生一切能摄一切。所谓种种理，是由其表现、映射而来。
比如，谛理在佛、谛理在菩萨、谛理在信解位，虽然都可以使生灭门所摄义，但是量不同，无明不同。
所以，如大众信解生灭门，会有形而上与形而下，理在形式上的不同。但是理的实义，却相同、一致。
而生灭门是怎么回事？是从生灭角度说唯识。
因为体不能异于一切，才能是大乘的体。
所以，究竟法身，常住，非一非异。
因于一切理，依于生灭门而存在。
世间因于法身在异所显示。
所以，从生灭角度，有理有宗，是为生灭门。因为此门真实，所以能终有<解脱色、一切智>可证。
4、不离世间觉
我们看，当世间实质是生灭门，即是法身。表示，世间求于生灭门义，即是求于般若义。
从外门是怎么到内门的？是因为般若。
而般若的实质是什么，正是因为法身帝一切，非一非异。所以成就中观，所以能使基于般若的二谛行，能至菩提。
所以，若得知见世间义出自生灭门，即是成就正念般若义。
而又因佛已经成就净土、佛愿，能够使用念佛摄取，就可以以生灭门角度的世间行为基础，念佛为方法，而能够从凡夫不断提升直至菩提。
为什么不离世间觉？因为世间义的实质是生灭门义，所以世间觉即是般若行。并不是离开世间能觅菩提。
所以，<般舟三昧经>所说思维诸佛现前三昧。是开始到最后，都能以生灭门为宗。
所以，当佛已成佛，成就佛愿、净土，能够称名、思维系念摄受。
就能够在世间行，加上念佛的方法，使有学有证。而不会只学不证。
能以生灭门的行与义念佛，则是明晰念佛法实质。因能闻佛、念佛，必然得未来种种善果，乃至证入菩萨果。
4、法身辨析
法身常住，非一非异。
我们看：
所谓1，实际指1角度的法身。又，因1之非一非异常住法身，所以基于法身1能解脱。因为1能解一切，所以才能解脱一切。
所谓异、多，实际指异角度的法身。又，因异之非一非异常住法身，所以基于法身异能至于智。因为异在1，所以才能成就一切智，现一切色身三昧。
开的这个口子，是改过去从真如角度说法身，变成从缘起角度说法身。
或者说，基于一心的两个门，将重心从真如门转为生灭门。
当然，本身上两个门都必须兼具，但是践行有偏重，说为从真如门改为生灭门。
可以把正一些佛教群体的态度看作是旧时代人的态度。
可以看出，因为行有偏颇的原因，其反对这种改变。理由是，会因生灭二字把第八识误会成意识。
当然还有，教习的问题。比如，菩萨被教导的是，证入之后才修习生灭门。
还有，如正觉一直把问题的症结归位断见，所以认为应以常住法义克制。
还有，认为心态散乱不易修定，心不清静。
……等等，这一系列的问难，可以看作是旧时代佛弟子的态度吧。
所以，辨析以下几点：
1、法义形式的问题
不管对错，一般都遵循着<第八识与七识>、<空与有>的形式。
在这个形式中，空、第八识，是全盘代表佛法，七识与有则表示需要脱离的错误法。比如解脱，要剥离者是什么，解脱趣向是什么。
这个形式，基本是按照般若基本的形式<空与五蕴>。
那么，它这里最容易出现的问题，是落入二边，甚至说落入常断。
我们看，二边会有什么问题。
如彼说，一切法唯识。是要消除七识。
那么，请问关于缘起做何解？
比如，现在正在说话思想，做何解义？
他们当然是没有办法解实义的。因为如果所谓唯识离开七识，必然不能做七识之实，不能做万法实相。自然不能解说话、思维实义。
所以，对错二者都必然落入<性空缘起>论缘起，也就是必然又落入七识。
所以，这种法义的形式，因为大众的承受力不够，必然走向<空有之争>。
因空有之争，互相败坏，导致佛教衰败。
2、见生灭就必然落入意识吗？
当然，如果说以前大众对于生灭的认识，即是意识。自然从生灭面说唯识，容易落入意识。
但是，这不是不可改变。
如果大众都已熟悉唯识的两面，情况则必然好转。
佛经<般舟三昧经>所说，思维诸佛现前三昧。即是从生灭面进入唯心的方式。
3、有理即有宗
我们看，世间中存在道理与规则。
包括<生灭、变化>自身也是一种规则。
可是关于一切的理，是怎么来的呢？
既然生灭、时间，所以生灭流变自身不能成就。
表示，理有理谛，谛显示种种理。
理谛是什么？是生灭门义。关于阿赖耶识能生一切能摄一切。所谓种种理，是由其表现、映射而来。
比如，谛理在佛、谛理在菩萨、谛理在信解位，虽然都可以使生灭门所摄义，但是量不同，无明不同。
所以，如大众信解生灭门，会有形而上与形而下，理在形式上的不同。但是理的实义，却相同、一致。
而生灭门是怎么回事？是从生灭角度说唯识。
因为体不能异于一切，才能是大乘的体。
所以，究竟法身，常住，非一非异。
因于一切理，依于生灭门而存在。
世间因于法身在异所显示。
所以，从生灭角度，有理有宗，是为生灭门。因为此门真实，所以能终有<解脱色、一切智>可证。
4、不离世间觉
我们看，当世间实质是生灭门，即是法身。表示，世间求于生灭门义，即是求于般若义。
从外门是怎么到内门的？是因为般若。
而般若的实质是什么，正是因为法身帝一切，非一非异。所以成就中观，所以能使基于般若的二谛行，能至菩提。
所以，若得知见世间义出自生灭门，即是成就正念般若义。
而又因佛已经成就净土、佛愿，能够使用念佛摄取，就可以以生灭门角度的世间行为基础，念佛为方法，而能够从凡夫不断提升直至菩提。
为什么不离世间觉？因为世间义的实质是生灭门义，所以世间觉即是般若行。并不是离开世间能觅菩提。
所以，<般舟三昧经>所说思维诸佛现前三昧。是开始到最后，都能以生灭门为宗。
所以，当佛已成佛，成就佛愿、净土，能够称名、思维系念摄受。
就能够在世间行，加上念佛的方法，使有学有证。而不会只学不证。
能以生灭门的行与义念佛，则是明晰念佛法实质。因能闻佛、念佛，必然得未来种种善果，乃至证入菩萨果。
4、法身辨析
法身常住，非一非异。
我们看：
所谓1，实际指1角度的法身。又，因1之非一非异常住法身，所以基于法身1能解脱。因为1能解一切，所以才能解脱一切。
所谓异、多，实际指异角度的法身。又，因异之非一非异常住法身，所以基于法身异能至于智。因为异在1，所以才能成就一切智，现一切色身三昧。
