推荐这本<鬼谷子>书：
如果你问我，期望未来走什么样的方向。我觉得，可以从<鬼谷子>这里找到一些通俗概念。就算没深入佛教，那也得提升提升智慧。
人们如果大概对于<鬼谷子>的意涵较熟悉，而不是随意用仁义道德的说教蒙蔽世人，那么佛教生存与发展向好的土壤就具备了。
就像，我支持特朗普一样。因为他在那里，代表世间还有公平正义可求，那么佛教就不会法灭尽。一旦灯塔不再，不出意外，佛教就会是末法最后八十年。
如果我们这里要想树立灯塔，<鬼谷子>应该是一条光明路线。
鬼谷子之所以出名，是因为他的徒弟出名。特别是苏秦的故事。可以说就是一部先秦贤士的奋斗史。
如果一个国，崇尚的是苏秦，而不是东林党与阉党，那么这个社会就算是明朗的社会。
<鬼谷子>书大概分上下两部分。
上篇，是阴阳十三篇。意义，在于基本的阴阳的论述。就相当于基本的哲学理念。可以直接拿来试用，也可以针对性探究。
下篇，是道篇。
道，就是之阴阳之实，或者说分别阴阳，与分别阴阳之实。谁在分别阴阳之实，就是道。
道即是阿赖耶识。因阿赖耶识一心两翼，所以当用相来描述它时，大概就是非一非异、非有（名）非无（名），因为这样，所以从相、表现说阿赖耶识可以称为道。
后来，这本<鬼谷子>之所以不被重视，应该就是人们对于道的概念认识不足。
一般情况下，都会把道想像成某种空灵的心理状态。或者，直接认这个意识心灵为道，或者认为道是灵魂一类。
所以，导致<鬼谷子>这类书不好读，读了之后效果也差。往往会认为这不过是一些计谋、谋略类的杂家书。
好像没有说<鬼谷子>是正统哲学类书籍的。没有说把<鬼谷子>列入正统学问目录的。
如果，能够知道，所谓道就是阴阳之实义、之实，是划分阴阳之实。就容易对<鬼谷子>起敬意了。
如果能够知道阿赖耶识即是道，那么<鬼谷子>这本书的正面意义就太大了。因为能够借它树立基本的世间正义。
如果能用<阿赖耶识即是道>的意思多读几遍下篇，所有的意涵就都会通顺了。
因为阿赖耶识即是道之实，它的表现当然具备大慈大悲了。那么，因此就能够产生志、德、救人一类的篇章。
通俗的书，不是佛教的书。
如果佛教的话，它会以<止观以及实证唯心>为宗旨。通俗的书，因为没法通达实相，它得分两部分行。像这样，十三篇一部分，阴符是一部分。对应的践行它也自然分两部分。
阴符这一部分，是关于对于道的思念，关于道之帝的思念，关于道之德的思念，关于道之法的思念。
如果已知阿赖耶识，那么将阿赖耶识与道的概念融汇结合，读起来就没有障碍了。如果能加上念佛自然会更好。
有了阴符，就有了盛神法。
盛神，就是说，在去践行探究阴阳哲学之用的时候，就会有力量。因为，道是阴阳之实、道是分别阴阳之实嘛。
有了这个基础，那么苏秦的头悬梁锥刺股，夜半苦读，就有意义了。如果没有阴符这个基础，或者把阴符搞错了，苏秦把头发拔了也没有用。
所以，勤劳在于从道而行。无道勤劳，只能干苦力，甚至从坏如流。
另外据我发现，阴阳可能还有另外一个意义，能整合东西哲学。
比如，我们要探究西方哲学。
那么，这个阴阳可以转为描述一个<体>。探究关于<体>的哲学，大概是关于西方哲学。
这个体怎么讲。
是，内部有原子分子，外部显示与原子分子对应的体性能。里外有对应因果关系。
如果是关于逻辑的话，因为内外有对应关系，所以基本的逻辑，在于因子包含与出现结果。
我们可以把阴阳换算成，从前后、内外的对应关系中，去体会西方哲学。
比如，要证明意识的虚妄，可以这样。
意识心灵，包括所谓有些人所说灵魂，它既然有如此强大的性能。那么一定要有一个能与之对应的体，才可以的。
很明显，意识体比空气还干净。
所以，所谓意识心灵是虚假的。它只是阿赖耶识运作一切的外在显示，是外在的流变相。所谓分别、思维，本质是阿赖耶识运作的表现。
因为阿赖耶识体有意识的种子，会显示心灵意识的外在相。
如果你问我，期望未来走什么样的方向。我觉得，可以从<鬼谷子>这里找到一些通俗概念。就算没深入佛教，那也得提升提升智慧。
人们如果大概对于<鬼谷子>的意涵较熟悉，而不是随意用仁义道德的说教蒙蔽世人，那么佛教生存与发展向好的土壤就具备了。
就像，我支持特朗普一样。因为他在那里，代表世间还有公平正义可求，那么佛教就不会法灭尽。一旦灯塔不再，不出意外，佛教就会是末法最后八十年。
如果我们这里要想树立灯塔，<鬼谷子>应该是一条光明路线。
鬼谷子之所以出名，是因为他的徒弟出名。特别是苏秦的故事。可以说就是一部先秦贤士的奋斗史。
如果一个国，崇尚的是苏秦，而不是东林党与阉党，那么这个社会就算是明朗的社会。
<鬼谷子>书大概分上下两部分。
上篇，是阴阳十三篇。意义，在于基本的阴阳的论述。就相当于基本的哲学理念。可以直接拿来试用，也可以针对性探究。
下篇，是道篇。
道，就是之阴阳之实，或者说分别阴阳，与分别阴阳之实。谁在分别阴阳之实，就是道。
道即是阿赖耶识。因阿赖耶识一心两翼，所以当用相来描述它时，大概就是非一非异、非有（名）非无（名），因为这样，所以从相、表现说阿赖耶识可以称为道。
后来，这本<鬼谷子>之所以不被重视，应该就是人们对于道的概念认识不足。
一般情况下，都会把道想像成某种空灵的心理状态。或者，直接认这个意识心灵为道，或者认为道是灵魂一类。
所以，导致<鬼谷子>这类书不好读，读了之后效果也差。往往会认为这不过是一些计谋、谋略类的杂家书。
好像没有说<鬼谷子>是正统哲学类书籍的。没有说把<鬼谷子>列入正统学问目录的。
如果，能够知道，所谓道就是阴阳之实义、之实，是划分阴阳之实。就容易对<鬼谷子>起敬意了。
如果能够知道阿赖耶识即是道，那么<鬼谷子>这本书的正面意义就太大了。因为能够借它树立基本的世间正义。
如果能用<阿赖耶识即是道>的意思多读几遍下篇，所有的意涵就都会通顺了。
因为阿赖耶识即是道之实，它的表现当然具备大慈大悲了。那么，因此就能够产生志、德、救人一类的篇章。
通俗的书，不是佛教的书。
如果佛教的话，它会以<止观以及实证唯心>为宗旨。通俗的书，因为没法通达实相，它得分两部分行。像这样，十三篇一部分，阴符是一部分。对应的践行它也自然分两部分。
阴符这一部分，是关于对于道的思念，关于道之帝的思念，关于道之德的思念，关于道之法的思念。
如果已知阿赖耶识，那么将阿赖耶识与道的概念融汇结合，读起来就没有障碍了。如果能加上念佛自然会更好。
有了阴符，就有了盛神法。
盛神，就是说，在去践行探究阴阳哲学之用的时候，就会有力量。因为，道是阴阳之实、道是分别阴阳之实嘛。
有了这个基础，那么苏秦的头悬梁锥刺股，夜半苦读，就有意义了。如果没有阴符这个基础，或者把阴符搞错了，苏秦把头发拔了也没有用。
所以，勤劳在于从道而行。无道勤劳，只能干苦力，甚至从坏如流。
另外据我发现，阴阳可能还有另外一个意义，能整合东西哲学。
比如，我们要探究西方哲学。
那么，这个阴阳可以转为描述一个<体>。探究关于<体>的哲学，大概是关于西方哲学。
这个体怎么讲。
是，内部有原子分子，外部显示与原子分子对应的体性能。里外有对应因果关系。
如果是关于逻辑的话，因为内外有对应关系，所以基本的逻辑，在于因子包含与出现结果。
我们可以把阴阳换算成，从前后、内外的对应关系中，去体会西方哲学。
比如，要证明意识的虚妄，可以这样。
意识心灵，包括所谓有些人所说灵魂，它既然有如此强大的性能。那么一定要有一个能与之对应的体，才可以的。
很明显，意识体比空气还干净。
所以，所谓意识心灵是虚假的。它只是阿赖耶识运作一切的外在显示，是外在的流变相。所谓分别、思维，本质是阿赖耶识运作的表现。
因为阿赖耶识体有意识的种子，会显示心灵意识的外在相。
