谈谈阎连科作品
　　震惊于日光流年的叙事与故事，感慨于受活中对人性的荒诞与描绘，风雅颂的讽刺，四书的写作上的创新，心经中的宗教信仰，最后回归到速求共眠这本非虚构小说，阎老师的书，算是大致过了一遍。
　　翻开《日光流年》的第一页，是带着一种似曾相识的感觉与疑惑读下去的，与“我的名字叫红”有些相似，那时，我仅仅因这个“禁书作家”的名号试着读下去，此前我并不看好中国当代文学。读下去，才发现有太多的惊喜。虽说倒叙也是写作的手法之一，但我们读到的故事大多数是顺序手法，就连“飘”都不能免俗，所以“红”让会让人觉得意外。
　　看完“日光流年”后，我第一感觉是，原来小说还能这么写，即使一般的倒叙也不过是从某一老人开始，将前尘往事娓娓道来，说是倒叙本质还是顺序写作，但日光流年，可以说是真正意义上的倒叙！从死亡——壮年——青年——童年——出生，写出了司马蓝与三姓村令人唏嘘的过往，为了治病，男人卖皮，女人卖春，我无法想象这种惨况，但我知道它是真实存在着的。小说虽围绕司马蓝来写，但是里面的每个人都有特点，都有着自私与恶念，这更是一部关于乡村的群像小说。哪怕是乡镇高官，也都在三姓村前露出了丑恶嘴脸，人物便立起来了。小说最令我触动的还是蓝四十死的那一段，他的细节化处理莫名的打动了我，一种突如其来的震撼，夹杂着几分恶心以及对人性冷漠的思考与司马蓝人物的感动。小女孩与蓝四十吃醋那段很是荒诞，但也能想象到一个偏僻乡村的女孩被大城市吸引后的堕落。无论是翻地种油菜挖渠，还是小女孩的堕落，归根结底还是缺乏知识。也幸好没写知识，以血和暴力铸造了一出冷漠与浓情的剧本。
　　印象较为深刻的是某次卖皮后，大家只得到了一个红色本本，卖皮最多的人自杀了。红本是一种信仰，但是对于走在死亡边上的村民来说，他们的信仰早就崩塌了，他们需要的是生存。这一段挺荒诞的，卖皮组织一边做着金钱交易，他们的暴利中信仰已经消失，却转而告诉村民这是荣誉是信仰。在生死面前，其他都为小事，人的信仰不是在最无助最需要金钱时铸就的。其实信仰也不过虚无，就像“心经”里的，佛神忘了自己需要拯救世人。
　　看完“日光流年”，原来人与动物一样，也是忙着生，忙着死。我们追求人生，可他们只求活着，便已经付出了常人难以想象的心力。
　　“受活”的全文都是一出荒诞剧，一个异想天开的人领导一群愚昧的人的荒唐行迹。但是他们的行为虽然荒诞，却是意外的坚强。为了让村致富，他们被当成了小丑也不在乎，不要说什么村人脸皮厚，如果不是以坚定的信念与走投无路（日光流年），哪个村人会愿意被当做笑话。小说里在饥荒时有这么一句，“我们齐活人都饿死一片，他们残废凭什么活着”（大致意思），同样是生命，健康人比残疾人高贵多少？都是为了生存，但是一群人的生存不能以另一群人为代价。悲剧的来源是受活人？还是柳县长？还是以残疾人当小丑而浑然不觉的人？或者是自私鄙陋的坑取他们钱财的人（最后把他们关起来的）？我觉得是第三种。
　　阎老师绝对是一位好的荒诞小说家。他的小说多有现代主义文学的影子，怎样生存，生存中的荒诞。荒诞本就来源于生活。他说他自己是神实主义写作者，我不懂，约摸也是现代主义的分支。
　　再说“风雅颂”，一部被认为影射北大教授及知识分子的小说。何为影射？一个虚构故事，怎么就看出影射了？如此说来，他笔下的农村是不是也在影射农村人的愚昧无知？怎就单一个“风雅颂”追着不放？这些问题才是该值得反思的。荒诞，为荒诞而荒诞，因为这是把现实的恶放大无数倍，而不是来写某一荒诞的细节。至于结尾，那是一群被现实逼仄的人追求的乌托邦，但我们知道世上不可能有乌托邦的，那是一个理想化的小型社会，一种回归原始与自然的社会。
　　绝对要说的是构思上最令我震撼的书——四书。（地铁上拿着kindle看四书，旁边一位大哥看了好一会，问我看的什么书，我说四书，大哥问：哪一本？我说：阎连科的四书。）四书也是写了四本书，如果说“日光流年”打乱时间顺序，那四书打乱的就是“时空”顺序了。所以，四书一定要看实体书。这部小说乍看时非常具有创新性，看了些许部分后，给我的感觉如同“喧哗与骚动”，当然，不是意识流的。阎老师可能读过喧哗与骚动，不过四书还是不够大胆，依我看所性把括号里的页码提示去掉更好。数学死了，语言死了，音乐死了，宗教死了，孩子死了，作家逃了出去，已经出去的实验又回来了。我们生活在一个迷惘的世界里，探寻着那不可知的真理。
　　——你的书和别人的有什么不同？
　　——我的书是绝版书，这世上只剩这一本圣经了。
　　——那是能烧火时烧的更旺些？
　　很荒诞的对话吧！还有更荒诞的，两位文化部长吃了尸体，然后上吊留下遗书：我有罪，因为太饿了，吃人肉是为了有力气自杀，你们把我吃了吧！
　　荒诞的还有，作家为了种出大穗麦子，用血浇麦，其他人也都学放血浇麦。愚昧的事