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《犹太研究2011》——神迹即能力？——希伯来《圣经》（旧约）叙事种的神迹观分析——邹晓东（1——16页）
摘要 神迹问题所指向的是深的实在性问题。希伯来圣经（《旧约》）叙述表现出强烈的“神迹即能力”思维，常常列举大能大力事件，作为神和以色列人同在的证据。然而问题在于，这里的“能力”究竟指谁眼中的能力呢？联系人的现实生存，“神迹”往往被自觉不自觉地界定为“人眼中的能力”，即那些能满足人的需要或期待的能力。但如此一来，“神的主权”将变得毫无地位。本文在指出希伯来《圣经》（《旧约》）中的“神迹即能力”思维之后，进而将重点转向希伯来《圣经》（《旧约》）叙事在一定程度上具有“神迹即人眼中的能力”倾向，但它对“神的主权”同样有深刻体会。“神的主权”和“人眼中的能力”共存，这构成了希伯来《圣经》（《旧约》）叙事中的神迹观的内在张力。

一、神迹即能力：以以利亚的“神迹比赛”为例。
1.神迹即能力。“神迹即能力”在希伯来传统中同样有广泛影响。
2.以利亚做了两件事情。第一件（按照《列王纪上》）第17章记载，以利亚奉耶和华的名说语言：
我指着所侍奉永生耶和华以色列的神起誓，这几年我若不祷告，必不降露，不下雨。（《列王纪上》17：1）
3.......而且在结束旱灾之前，他还特别要求发起了一场“神迹比赛”。这是以利亚做的第二件事情。
4.耶和华降下火来，烧尽燔祭、木柴、石头、尘土，又烧干沟里的水。众民看见了，就俯伏在地上，说：“耶和华是神！耶和华是神！”（《列王纪上》18：38~39）
5.神迹比赛之所以会具有说服力，乃是因为当时的以色列人普遍存在这样的思维逻辑：真神必有真能力，有真能力者即为真神，体现神之能力的事迹即为神迹。