耶和华 神吩咐那人说 园中各样树上的果子 你可以随意吃 只是分别善恶树上的果子 你不可吃 因为你吃的日子必定死 蛇对女人说 你们不一定死——圣经 创世纪
古代实践观念是遵循苏格拉底的那句 美德即知识 古代人认为 只要我们拥有了知识 那么我们就可以做出对自己有利的事了 于是乎为了生活 古代人就开始追寻他们眼中的知识 在柏拉图的眼中有两个世界 一个是现象世界 他要追求的知识属于理念世界 某物之所以是某物 就是因为他们分有了 理念或者理型（idea） 我们要认识这个世界 并不是认识现象对象 而是要追寻现象背后的有普遍必然性的idea （理念 形式 本质） 对这个有普遍必然性的idea的研究 和探索就是唯心主义（idealism ） 这个idea主义（唯心主义） 也同时给了实践一个观念 那就是用知识去规定实践 对实践的规定 称之为 法则 法规
这种idea主义的观念 在休谟那里受到了质疑 休谟对综合判断的普遍必然性发起了冲击 但是休谟做的还不够彻底 因为他还没有能够理解到 他口中的直观 其实也是综合判断 比如他追问 因为太阳晒 所以石头热是综合判断 其实太阳晒本身就是综合判断 甚至 太阳 就是综合判断 所以到了康德那里 经验知识失去了普遍必然性 但是康德的理论理性部分 还是有普遍性的 比如 先验范畴 和先天知识等等 而必然性已经到了实践理性那里 康德的实践已经脱离了 古代 idea主义（唯心主义）那种 对知识的依赖 康德的实践理性所依赖的是意志（自由） 他的必然性是依靠 绝对命令 这个概念来表现的
如果说最后的idea主义是黑格尔的话 那么唯心主义的这个实践问题 在黑格尔那里显露的也最明显 甚至黑格尔自己用一句话就表现了出来 黑格尔说 密涅瓦的猫头鹰在黄昏起飞 我们可以看到 黑格尔的哲学完全是对历史的纯反思 他需要静观 需要等到一切都结束后才可以将经验 综合在一起去反思 我们可以看到 黑格尔哲学的结束其实就是历史的结束 但实践却无法等待一切都接受之后的反思 实践需要当下的抉择 现实问题压迫着你不得不抉择 我们无法先等到一切都结束 看清楚一切之后 再穿越时空 回到先前等待我们抉择的时刻 这不是生活 这是唯心主义的幻觉 他们所追求的idea 不过就是实践者创造的历史而已 实践者先于哲人有所创造
如果是实践者创造的知识 那么实践者在实践时 所遵循的又是什么呢？ 当然当我们运用遵循这个词汇时 总是让我们不自主的又回到了古代的观念中 美德即知识 古代人的实践遵循知识 可见连我们现在的反问都没有脱去古代的观念 实践或许有所遵循的法则 但创造的实践却恰恰相反 他们之所以创造知识 恰恰说明了 他们在实践中毫无法则可言 甚至主动去破坏着先前的法则
叔本华的意志论转向 就是对idea主义（唯心主义）的一个反叛 实践并不是遵循着法则（idea） 而是意志（欲求）也可以说实践本身就是意志（欲求） 就是 绝对的命令 他创造着历史 而黑格尔idea主义哲学 不过是对意志所创造的历史进行纯反思 这些纯反思的idea（知识）不但不能规定实践 反而会因为他们阻碍了欲求 而被实践所破坏 古代人认为拥有必然性的idea（法则）不过就是人要破坏的东西而已
从历史反思的眼光来看那些破坏者 奇迹真的很少 大部分人都失败了 都成为了罪人 称为创造者的能有几个人呢？ 就像黑格尔口中 那马背上的世界精神 在他的眼中 不过是被历史操纵的傀儡 奇迹刚刚发生 他又被必然性击垮了 被历史抛弃了 然而人类还是有实践 有犯罪 人类还在创造着历史
蛇告诉人的并不是 你会死 或者你不会死 他只是给人类敞开了一个可能性 不一定会死 人的实践就是对那必然性法则的 否定 实践将可能性带入人间 实践期盼着奇迹 哪怕结果是死亡