🙏🙏🙏请教各位法师

错的十万八千里。

大师。我问你的请解惑

“任何一个第七识可以和其他的第七识共成第八识”那么我的第七识和你的第七识共成第八识（两个人变成一个人）？这显然不成立。

第九识是空仓库，第一到七识是仓库里的物品。第八识就是仓库里装上前七识这些物品的共同体。把第八识里的物品都腾空后第八识这个空仓库就成了第九识。

我是这样理解的，
不知道对不对，
第七识是末那识，法身魔性，
末那识又被称为染污识，
我执的所缘是五蕴，能缘是末那识，
法执的所缘是阿赖耶识，能缘是末那识，
因为是法身魔执着控制人法，
导致五蕴无法解脱，
阿赖耶识无法解脱再度生成五蕴，
因此寺庙无论是打禅七打佛七等，
都是要打的是第七末那识法身魔性，
从而破除魔执解脱生死，
第九识是阿摩罗识，法身佛性，
入禅定见到的真如就是法身佛性，
明心见性即是如此，
也叫如来藏，
法身佛性，法身魔性，
遍布尽虚空遍法界，
因为法身魔性包住了佛性，
由无明痴起贪嗔造业，
即是无明缘行，
业种聚集在第八识阿赖耶识中，
即是行缘识，
然后再形成五蕴名色法，
即是识缘名色，
可见，魔性和佛性共同作用演化出了阿赖耶识，
阿赖耶识再因缘和合生五蕴摩耶世界，
魔性佛性属于法身，
阿赖耶识属于报身，
五蕴属于化身，
所以众生都是佛魔一体，
修行人的目标，
通过禅定见到的佛性，
观照四念处身受心法，
破除魔性的人法二执，
以此来解脱生死轮回，
佛性与魔性分离，
轮回主体元神阿赖耶识将不会形成新的五蕴，
也将与佛性结合而断除轮回，
即是梵我一如，天人合一，
梵就是法身，我就是阿特曼报身，
因此第八识是由第七识和第九识共同演化来的，
我说的不一定正确，
如果因为我说错而伤害众生法身慧命，
愿天神赐我割舌谢罪！

第七识和第九识作用生成第八识，
感觉这个讲如来藏法门的师父应该是见到佛性了而且是有一定的证量

印度的六派哲学中的数论派认为，神我与自性的结合，是三“德”贪嗔痴起作用，进而生成知觉，我慢，再演化成二十五谛，数论派的这个神我就是法身佛性，自性就是魔性，知觉是阿赖耶识，我慢是意识，数论派在唯识这一点上跟大乘佛教相似，本来修行见到的都是真，跟门户派别无关。

请虚心学习，千万不要自以为是想当然。不然，你为什么要学习呢？或者像你这样子的学习对你有什么意义呢？

就识有功能来分有八种，集起的作用、思量的作用、分别的作用，不是有八个识，否则你成佛就成了八尊佛了。学唯识学不要学成人格分裂，所以《唯识三十论》才说：有假说我法，有种种相转。提出“三能变”就是皆无自性，所以能变，如果是实有的，就变不了。八识又称种子识，众生各有各的八识，因为众生各有各的不共无明，所以众生皆各各自度，要转识成智，各人生死各人了。七与八的关系，就是自心取自心，非幻成幻法，七识以八识的见分作为自已的相分，生起爱执。即是以八识的见分为我。不是什么叠加的关系，而是相依、相待的关系。
即便是密教中有说“无量识”，那也是八识所变，一为无量，无量为一，所以佛菩萨可以变化无量意生身。九识亦是方便安立，是指赖耶的无垢状态，所以又称无垢识，还有的经典设十识、十一识的都有。
从新译唯识的角度，八识是染净杂合的，所以才要转识成智。但这个染是无染而染，不是真有染，如果清净的如来藏还有染，那么成佛之后，一样还会染，还会变成凡夫。就染而言，是障碍义，障在汝边，非在佛边，障本来是没有的，佛性本来俱足的，障本来没有，所以可以消除，如果障碍实有，是无法转化的。同样识如果是实，就无法转。入净土一样，是秽不可得，净亦不可得，才能入真实相净土。此岸不可得，彼岸亦不可得，假名为登彼岸。

通过唯识学的学习是否可以这样理解：
万法唯识，我们看到的物质世界都是第八识的相分。（也属于“识”）
任何一种物质（色法），大到地球，小到原子和质子，只要是一种色法就至少有第七识和第八识住于
其中。任何一法都有生老死，成住坏空。住于任何一色法中的第七识如果不存在了则此法就不存在了。比如质子的寿命很长，是因为住于质子中的第七识我执很重不易破坏。
色法中必有心法住于其中，色法中的心法（第七识）不存在了，色法也就不存在了。但是心法可以单独存在。
以上理解是否正确，请各位法师指正，如果理解正确，那么后面就有问题了，如果理解错误，请各位指正。

一、不用说大乘法，即便是阿含经对于心色二法的认知，也是”识缘名色、名色缘识”，心色二法是相互支撑起来的，不可以即混淆，色法（物质都有质碍性、变坏性）所认识的对象，心法是能认识的主体。心法是心与心所二法，在外六尘境中落谢的影相。所以在《百法明门论》中说色法“二所影现故”，共有十一种色法。所以色法是不能离开心法而存在的。
二、通俗一点说：我们所认识的一切，只是你内心的呈现而已。万法唯识，这个唯不是“只有”的意识，是拣别义，一切存在都离不开我们的认识，所以摄论才说“一水四见”，所以四大亦无有定法名为四大，水大在天界可以化为琉璃，随意念起变化，人见为水，鬼见为浓血，腥臭不食，鱼见为窟宅，即看到了家。同样，地狱道看到是劫灰、是猛火，修罗道看到了女人的眼泪。
三、从赖耶的角度看，色法的种子与心法的种子各各亦不混杂，皆由八识的生，这个生是幻生，不是真实生，因为只有缘生性，非自性生。心有生、住、异、灭。色有、成、住、坏、空。色法没有寿量之称，因为没有命根，所以没有寿、暖、识三相。物质存在，皆有变坏性，无坚住性，即便是舍利子（灵骨）一样也是生灭法，《大智度论》说：只要把舍利子放在龟壳上，用白羊角一敲就碎（藏传佛教说用受孕的鸡蛋敲也会碎）。
四、心色二法相互依存，没有离开心的色，亦无离开色的心。没有存在最小不可分的物质，因为如果有这个最小不可分的东西，即然是物质，占据一定的空间（东西南北四面），那么就一定还可以分，如果这种近于虚空的“邻虚尘”（极微）是存在的，又没有质量与空间，反推一下，有无量的邻虚尘也不能合为一，因为无数个0合起来还是0，所以唯识把极略色，做为一种物殊的色法，为法处所摄色。二者相互依存，但无妨心法有时会单独起作用。

不理会就行。认真你就输了。