第一个阶段是：一定要醒来，要学会觉知自己！
一旦开始觉知自己，就会感知到身、感知到心。一般人是有身忘了身、有心忘了心。一旦觉知自己，心就醒了。有身，能够感知身的存在；有心，能够感知心的存在。无论它们是苦是乐、是好是坏，都可以知道。
一旦感知到身和心，就能够开发智慧了。开发智慧就是学习和了解身与心的实相。如果身体消失了，怎么可能看见身的实相呢？如果心消失了，冲进了念头的世界，怎么可能知道心的实相呢？那样想要看到实相，是毫无可能的。
修行的原理就是如此简单。
一个人真的醒来并非易事。醒来了，就会看到身和心的运作。看到了身和心的运作，剩下的就简单了。就像是已经上路了，只要持续走下去，某一天必定会见法（开悟）！但是如果心未醒来，就无法观身与观心，这样始终无法向前迈进，也绝无可能抵达道、果、涅槃！
因此，醒来的状态非常重要。有谁还没有醒来吗？在这里想要找出尚未醒来的人是很难的，绝大部分的人都已经醒来。第一次醒来会觉得，出生至今，自己一直是睡着的，根本没有醒过。
我们始终处在梦的世界，即使睁着眼也是在做白日梦，晚上则是在睡觉时做梦，总之都是梦！所谓梦，就是心在造作、演绎，在持续地编故事。有时想好的、有时想坏的，梦便是心在“想”而已！当它是睡着了的想，就取名为“梦”。如果是醒着的想，则称为“念头”。事实上，都是一回事，状态是类似的。也就是心跑开了、送出去了，在造作与演绎。
如何摆脱念头的世界或是梦境，而进入醒来的状态呢？
如果知道方法，就不难！
心的自然特性就是始终动荡不安，不与自己在一起，只对外面的世界有兴趣！隆布敦称为“心往外送”。
心喜欢外面的世界，看到吵架便只留意吵架，跑去看的一刻，便忘了自己，从觉知的世界里掉出来，没有跟有血有肉的自己在一起！比如，听到音乐声、打架声、吵架声或是鸟声等等各种奇怪的声音时，无论是哪一种声音，我们只关心它是什么声音？心跑进声音而忘了自己的身与心！何时心跑开了、离开了，就会忘记身和心。心跑去想的时候，只知道所想的内容而忘了身与心。
核心原则就是如此。----
修行的两个阶段（二）
心跑掉的时候，说明心是杂乱的、有痴迷的。心跑掉了看见佛像，升起信仰或信心，这是善（业）吗？是。但那样的善（业）背后是痴！因此，烦恼习气也可能是善（业）的背景。比如想要离苦，这是烦恼习气吗？也是。可是它会让我们努力修行，对吧？修行是善（业）。
善可以变成不善，不善可以变成善，它们持续在改变。比如看到某人非常可怜，就告诉他某事不能做。一旦他不听，我们就生气了。慈悲和怜悯本是希望别人没有苦，一旦别人不听，慈悲与怜悯就变成生气，心就是变来换去的。
心跑去寻找种种所缘（去看、去听、去想），其背后都是痴在作祟——也就是有散乱藏在背后。
心（它）散乱，才会跑去看，去寻找眼根的所缘——去看色法（物体），希望有快乐产生。
心（它）散乱，才会跑去寻找耳根的所缘——声音，希望有快乐产生。
心（它）散乱，才会跑到意根（心）去思维和造作，希望能够产生快乐。
总之，一切都是基于散乱，而散乱就是痴，属于烦恼习气之中“痴家族”的成员。
有痴，就有散乱，心就会跑到眼、耳、鼻、舌、身、意（心）。何时觉性及时地知道心（它）跑了，在觉性升起的瞬间，不善（心）便会自动灭掉。知道心跑开的一瞬间，心就不跑了，便会没有故意的自然安住。
训练让心醒来的方法是无需强迫的，只要及时地知道心跑掉就可以了——心会跑去眼、耳、鼻、舌、身、意（心）。及时地知道，心便能安住。但想要及时地知道六根门的动静，却并不简单，那是极为繁杂的工作。
我们只要观察一个心（门）就可以。心喜欢到处游走，跑到眼根去看色（物体），此时的烦恼习气并未升起。但是心跑了，烦恼将会借由造作而升起。比如跑去听声音的时候，并没有烦恼产生，听了声音以后继续思维、造作和演绎，烦恼才会出现。因此，心是真正的核心！
眼、耳、鼻、舌、身与外界接触之后，将信号送给心，然后在心中造作善、恶、好、坏。所以，我们无须同时守护六根，那是浪费时间，而且工作量太大也太辛苦。只要知道心这一门，及时地知道心跑到眼、耳、鼻、舌、身，就可以了。跑了，没关系，及时的知道即可。心在，知道；心（它）跑了，也知道！
心（它）跑了，知道；但是别阻止它。放任它跑掉，之后再知道，这是修习禅定（三摩地）的秘诀。
很多人修习禅定（三摩地）修得死去活来，心还是无法安住，无法与自己在一起，有的只是紧绷。这里有精神科医生，他们见过修错之人最后修疯了，其实修对的人是不可能疯的。
现实生活导致很多人已经很紧张了，压力非常大。好不容易有了机会禅修，希望借此缓解情绪，结果由于不会打坐，变成了操控心不让其跑掉、压制心不让其动弹，这让心加倍紧绷与有压力（紧缩与扭曲），结果比以前疯得更加厉害！
其实无须操控或是压制，只是放手，让心自己工作。跑掉了，知道；跑掉了，知道；跑掉了，知道。记住这个原则就够了！跑掉了，知道；跑掉了，知道；及时的知道心跑掉了，尤其在发生频率最高——跑去“想”的时候。至于跑去看与听，则是次要的。跑去想的发生频率最高。一旦及时地知道心在“想”，就够了。
如果能够及时地知道心跑去想了，几乎可以整天都在觉知，因为心是一整天都在想的！及时地知道心跑去想了，游走与飘动就会自然灭去。
隆波讲过，心的游离是因为痴的力量——散乱；而觉性升起的刹那，烦恼必然会自动灭去，根本用不着特意去消灭。所以，无须阻止心跑。阻止了，心会更加紧缩与扭曲，觉性便不会升起！心跑了，及时地知道即可。
持续地训练，比如念诵佛陀、佛陀，心跑掉了，知道；或是观照呼吸、呼吸，心跑掉了，知道……一旦熟悉了跑掉的状态，心会知道：“哦，跑掉是这个状态。心跑去想原来是这样！”然后，心就会牢记这个状态，一旦再次跑掉，觉性便能够自然升起。这个自然产生的觉性才是真正的觉性！
一旦真正的觉性升起，心便不再游走，而自然的回归本位。根本不用费力或是努力让心归位，当觉性及时地知道心跑了，心将会自动回归。为什么呢？因为不跑了，便自然回家了。觉醒的状态并没有花哨之处，只要知道心跑去“想”了，心就自动变成了知者、觉醒者、喜悦者，而且是自然升起的。
因此一定要训练，让心（它）常常看到跑掉的状况。
作者：释亮世
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修行的两个阶段（四）
以前我跟随过大师隆波蒲长老，这里有他的照片，他以前定期来这里。长老所教导的是最顶尖的修行。如何教导呢？“行、住、坐、卧、吃、喝、说、想”！你们听到这个，觉得是修行吗？那个年代的人们看不起他，认为他不会修行。事实上，他是最顶尖的大师。
他的方式是慢条斯理地说：“大家要有觉性地去知道行、住、坐、卧，吃、喝、说、想”。也就是指身与心（色与名）：身体（它）在“行、住、坐、卧，吃、喝、说”，谁是能想的“那个”呢？是心。行、住、坐、卧，吃、喝的是身，但是身因何而行？是心在指挥身。
当时的人并不明白修行原则，黏着于禅定，还认为是长老教错了。长老跟隆波提起，他一直被人瞧不起，认为他不会禅定。
某次，长老受邀去参加佛教庆典，有些组织者看见长老来了，非常藐视：“怎么请他？他又不会禅定，没有加持力。”长老说：“哎，怎么小看人呢？”
他上座以后，手指接触的瞬间便立刻入定，之后便没了呼吸。第二天早晨，其他人全走了，只剩下长老独坐在那里。人们纷纷议论说，为什么长老不下座？走近一看，发现他没了呼吸，“啊！我们造恶业了。把不会修行的人邀请来，结果他坐死了！”大家把他抬下来，他立刻出定又开始呼吸。于是有人尖叫道：“哦！醒了醒了！”
“哎，本想坐给他们看看，结果反而被说成是不会打坐！”（笑）其实长老非常娴熟于禅定而且极具智慧，他的教导非常适合这一代人。
我并不是首位教导人们按照身心的本来面目去感知身心的人，隆波蒲长老早已经做好了铺垫，而隆布敦教导的观心也是铺垫。我跟随师父们参学时，全都被教导到观心。
一旦心醒了，行、住、坐、卧，吃、喝、说话的时候，就能够整天保持觉知。如果行、住、坐、卧，吃、喝、说话、思考的时候都能够觉知，这就是在日常生活之中发展觉性与开发智慧，这是非常重要的。
以前老师们甚至教导说：“如果在现实生活之中无法发展觉性，那么不会有任何收获！”这是关键！
觉知自己不要得少为足，要观身（它）工作，观心（它）工作；心时苦时乐、时好时坏，就这样持续的观察下去。
1983年，隆波再去顶礼隆波蒲，以前每个月都去空那找他。那时他在寺庙，每次都能见到。长老嘱咐隆波说：“你的修行心得应该写下来分享！”那是1983年，他让隆波出来弘法。他说：“那些拥有福报、具足波罗密并且具有和你差不多个性的人，是非常多的。如果他们没有听到法，很快就会错失千载难逢的机会。”
隆波当时只是一个新晋的公务员，长老却让我去弘法。一个毛头小伙子突然出来弘法，谁会相信和倾听呢？即使出钱请他们来相信的钞票也没有啊。怎么办呢？既然师父吩咐要写，隆波就写了一篇未署名的文章寄给《瞭望》杂志。不留名是怕一旦出名，生活会受干扰。后来他们将文章刊登出来，一个月后，很多人询问：“这个作者在哪里？”长老说：“这个人今天没来，但是他常常来。”那是三十年以前的事了。
以此因缘，隆波才有机会把师父们的教法与大家分享。因为师父们看得很远，知道接下来的大部分人会生活在城市而不是偏远农村，大部分城市人非常习惯于“想”，而最适合于思考者的方法就是“观心”。除非少数不适应的人，如果他们积累了“观身”的因缘，那就指导他们观身。这并不矛盾。
懂得修行的人是没有门派之别的，并没有所谓的观身派或观心派。假如还在区分“观身派”或“观心派”，说明尚未抵达修行的实质。就像是爬到了山顶环顾四周，发现通往山顶的路有很多，有些路比我们走得艰难，有些路比我们走得容易，我们走的并不是唯一正确的路。
一旦懂得修行了，烦恼习气真的能够减低。同时我们会明白，修行其实就是真正的理解自心而已。心就是法，法就是心；心外无法。
隆普敦长老教导道：心就是法！佛陀的八万四千法门都是从纯净无染的心田流露的。抵达了心，就抵达了法的核心。心和法是同一个，心与法是合一的。
心与法的合一，就是心蜕变成出世间之心！心抵达法，就是心纯净无染。那样的纯净无染与佛陀抵达的是同一境界！
佛、法、僧最后汇集于一点，汇集在同样的无边无际、光明、纯净无染！远离了造作和演绎，没有挣扎也没有追寻，远离一切反应与回应。没有什么，但是有“没有什么”。有“没有”！
有“没有”——这是玄之又玄的！
我们在中国的最后一天，参观了慧能大师的寺庙，很多地方都有石刻的中文字碑，包括门上和墙上。第一道门写有这样两笔，数字二的旁边有一，数字一的旁边有二，还有几个中文字，但我只认得这两个（笑）。
我问他们：“这两个字是什么意思？”他们翻译道：“真正的法不是二元对立的！”另一边则是：“真正的法是一！”真是货真价实、实实在在的东西啊。
真相是一！没有你、我，此门，彼派，根本没有！就是一而已。它超越好和坏、善与恶，超越光明和黑暗。无论苦乐，不管好坏，任凭什么发生，心都是如如不动，没有丝毫不同，以无分别之心看待一切，未赋予任何积极或消极的价值。
我们的心通常是接触这个就满意，接触那个便不满意，不停的上下起伏，始终摇摆在相对的二元世界：好和坏对立，善与恶对立，持续的造作。当修行的智慧升起彻底的洞见时，心会变成一，不再执着与抓取任何东西。
之后我们来到慧能大师寺院的二楼，主办者指给我们看，并且介绍说：“不进去成为什么！”说到慧能大师，不进去成为什么。从此不再进入，一旦无进就无出。如果还有入与出，就是二元对立。如果涅槃还有入与出，那是赝品的涅槃。
作者：释亮世
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修行的两个阶段（五）
隆波也迷过路。那段时间的修行，一般都是去知道所缘的现象或状态。有一天，心跑去看见现象并且抓住现象。（心立刻警觉到）哦！不要。试试看，不去抓取所缘而让心回转。一旦回转了，心准备抓取能知的知者了，（又警觉到）也不要！又退了出来。如此来来回回，最后定格在中间。哇！世界竟然全部消失了，一切荡然无存，只剩下这个“知道的元素”存在。明亮、快乐！那时并没有“想”或是思维，从境界退出来之后，才觉得“这应该就是涅槃吧！”
当时隆波一直玩味这个境界，之后去请教隆波蒲尊者。去找尊者的时候，我已经开始怀疑：“（这个境界）还有出与入，可能是禅定吧，不会是涅槃。”等到报告给尊者之后，尊者确认说是禅定，不过他建议我继续练习。
如今已经不太有人会训练这种深度的禅定了，即使有，也只是训练获得宁静而已，宁静到一切全部消弭。当时，尊者让我继续训练到娴熟于禅定，我回答说害怕自己粘着于它，尊者答道：“如果粘着了，师父自会来解决！”他就这样诱导我继续训练，希望我更多的修习禅定。
之后没过几个月，我被隆布布詹尊者棒喝：“什么涅槃？还会有进有出？！”被这样连续棒喝两次，心才彻底放下。原以为频繁地修习它，就有力量快速抵达涅槃。但那是不可能的，那只是禅定，不可能抵达涅槃。
要想快速抵达涅槃，一定要开发智慧！想要开发智慧，一定要经常的觉知身与觉知心。仅此而已！开发智慧并不是去思维和推理，思维与推理并非智慧。
隆波蒲尊者教导道，思维只是为了让心开发智慧而铺路，仅是热身罢了。
尊者讲到他曾经患过肺结核，在以前，患肺结核是必死无疑的，医生已经放弃治疗了。长老喜欢勤学钻研，博览群书，通过了巴利文专业的最高级考试。却因为长期疏于照顾身体，最后被肺结核找上了。
等到他被诊断说要死了，于是就躺下来等死！尊者按照自己的方式修行，持续的观身，之后他的心聚集起来，从身体抽离出去漂移到天花板，俯瞰平躺的身体。心看见这具臭皮囊，看着看着，身体消融了。身体变成尸体，慢慢腐烂，最后彻底消失，只剩下明亮的心。当心从禅定退出来，恢复了身体知觉，心清楚的照见：“身与心完全是两回事！”这是尊者分离了（五）蕴。
后来，他教导说：“奢摩他（禅定），始于有意识的消失，即没有用到任何努力；毗婆舍那（内观），则始于没有念头！只要还有努力，就不是奢摩他；只要还有念头，毗婆舍那就尚未开始！”
毗婆舍那的意思是——看见。但有些人需要念头（思维）来热身，来思维身体——毛、发、指甲、牙齿、皮肤不是我（无我观），或是做不净观。思维之后，心获得宁静而得到禅定。如果进入很深的禅定，就会看到身体消失，一旦身体再次出现，就会分离五蕴。就是这样而已！
接下来需要开发智慧。如果无法修成深度禅定，也无须难过。我们这代人不太能修成禅定。别说我们这代人，以前修成禅定的也是少数，有禅定功夫的人是稀有的。如果没有深度禅定，就使用现有的资源，看着身体工作，常常觉知自己，一旦觉知了，不要固步自封！观看身在工作，看看它在做什么？行、住、坐、卧、呼、吸、吃、喝、拉、撒，穿衣、穿裤、披外套、拖地、扫地……持续地觉知与感知下去。看见身体在工作，就叫做在日常生活之中发展觉性。
持续地感知下去，看着身体在工作，心只是观众而已。
持续的观下去就看到，身体就像是机器人，只是一堆物质元素，不是我、不是人、不是众生——这个智慧升起。不是人、不是众生、不是我们、不是他们，那么它是什么？多多观下去就看见，它本身是苦。身体就是苦！
同样的，看着心（它）的工作：心时苦时乐、时好时坏，并且很快就去干扰其它事物。身体不曾干扰过心，心则喜欢对一切横加干涉。心喜欢指挥与干扰身体。当身体病了，心就躁动想让身体很快康复。苦乐升起了，心去干扰；好坏升起了，心也去干扰。心喜欢多管闲事，所以被形容为“晃晃悠悠”，听说过吗？心有“晃悠”的特质，真的是“晃悠”！即使不管自己的事，也是整天摇摆与忙碌。
谁看过心的摇摆与忙碌？请举手。谁的心根本不晃悠？有吗？请举手？如果有，隆波会非常郁闷，说明我所教的根本没有任何成效。心始终是摇摆不定的，不断晃到眼、耳、鼻、舌、身、意（心）。一旦及时知道它的晃悠，它就会安住。一旦安住，就看着心自己去工作。它会晃悠不定地去看，而不是强迫要它一动不动。
心的自然特性就是思维与造作。观心并非不思维或不造作，而是要去看！直至彻底洞悉到：心的不停思维与不停造作是在演示无常，心的自行思维与自行造作是在演示无我！就是这样观。
以前隆波也误解了。隆布敦指示我去“观心”，我就整天维持着观者的存在，心根本不跑到其它地方。然而隆布敦说：这是在干预心的状态。心的自然状态就是会去想，会去演绎造作——时好时坏、时苦时乐，我们却干预它，让心一动不动，这违背它的天性。要让眼、耳、鼻、舌、身、心自然的运作，升起乐，知道；升起苦，知道；产生好，知道；产生坏，也要知道；这才是在现实生活之中开发智慧。
至于固定模式的修行，则需要每天坚持。如果期待道、果、涅槃，每天至少要练习十或十五分钟。至于隆庆大厦这里的同修们，应该比时间更多些，因为大家已经不是新手。对于新手，隆波只要求十分钟或十五分钟。
一旦按照隆波的要求去做，很快就有法喜，开始享受修行，自然愿意主动增加时间。假如一开始就要求很长时间，大家会慢慢萎缩、兴趣逐渐减少，到最后都懒得修行了，那还不如从点滴慢慢扩大，总好过心急之后骤然全线崩溃！无论做任何事，都不要操之过急。
我们教中国人的时候没有这么细致，他们有拍摄，不过是老式录影带，需要转换制式之后放到http://www.dhamma.com或http://www.wimutti.net，大家可以自己去看。
我们只是教他们醒来而已，可以觉知自己，观身与观心（它们）工作——法的核心原则就是如此。谁做，谁就得到。真的很遗憾，以前佛法在中国那么鼎盛，有人体证过如此高深的法，如今居然消失了！
我们具备福报出生在有佛法的地区，要呵护与传承的是戒与法——佛陀的教导！这是生命的明灯，世界的光明。如果我们懂了，就要传承下去，不要只是黏着于某人！
隆波在美国期间，收到好消息，也有坏消息——别人的贪嗔痴。相信隆波帕默的弟子会区分清楚。隆波教导大家的时候，并没有让大家黏着于隆波本人或是其他什么。注意到了吗？隆波只是教导大家礼敬与忆念佛陀，把法当成首要的，而不是把老师看成权威。
把法看成首要的，就会了解：法从未有丝毫变化，变化的只是人的心灵水平不足以承载法。坏事的是人。有人利用佛法来谋私利，这样的情况自始至终都存在。有些人一旦获知出家人的不好消息，就公开宣布不再信仰佛教、不再修行！其实这类人本来就没有过信仰，不知道佛陀在教导什么。如果按照隆波教导的去践行，那么发生任何事都不会有丝毫影响。
隆波还是居士的时候就确认，即使泰国政局动荡，彻底消灭了一切法师，国家不再有出家人，佛教还能存活吗？能！因为佛教不在出家人那里，佛教只存在于心里。一旦佛法抵达了心，谁知道啊！佛法不只是表面形式，那只是外壳（隆波指向自己的袈裟）！有人只是剥下外衣，我们就会吓一跳，怕什么呢？大多数人只是在盲目信仰，有的连信仰都没有，只是为了寻找其它利益而来的。
隆波之所以苦口婆心地引导大家，只是希望你们不要停在信仰和努力的阶段。隆波希望大家提升到觉性、禅定、智慧的层面。一旦觉、定、慧圆满，信仰与精进便会自动出现，而且其中不含有愚痴在作祟。
只是听到有些人的名字，隆波就不想惹了，那取决于自己的业报。有人因此说佛教不好，佛陀教导的不对，不是这样的！是我们自己没有好好学习，区分不了。佛教是清白的！佛陀的教导完美无缺，经受得起任何考验！试问谁可以反对四圣谛呢？谁可以摧毁四圣谛呢？
佛陀说，当他转动了佛法之轮，任何力量都阻挡不住“法”的传布。直至某天，由于人类的心灵水平低下到无法再承载法义，法义便不再存留于人心，那被称为是佛法的灭绝。但是，法消失了吗？没有。直到下一位佛陀的诞生，他重新将法之轮转动，依然是同样的面貌。
每一位佛陀都累积了极多的波罗密，极具慈悲。有人瞧不起现在的佛陀，认为其寿命短，其他佛的寿命长；或是认为现佛的波罗密少，弟子不多。这些人根本不知道，当现在佛还是菩萨时是多么大胆，敢于在人类心灵低迷的时期悟道，而不是选择舒服与快乐的时期成佛！
在人类心灵低迷的时期成佛是由于悲悯。有人信仰那位佛、这位佛，其实每位佛陀都是平等的，无有高下，同样的纯净无染。每一位佛陀都圆满累积了同样三十种波罗密，有的耗时长，有的耗时短，并不是越长越厉害，那是误解。
佛陀的波罗密与其智慧和能力，我们无法度量，它是无可计量与不可思议的。我们继续修行下去就会认识佛陀，然后我们会热爱每一位佛陀、敬重每一位佛陀。
今天就讲到这里。
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修行的两个阶段（六）：问与答
问答篇
居士一：您好，隆波！我每天念经、礼佛、经行。在日常生活里，我有时观身，有时念（《三宝恩德》）经。
隆波：这么做是为了什么？念经是为了什么？
居士一：作为安住的工具。
隆波：让什么和什么在一起安住？是让什么安住的工具？
居士一：是让觉性安住的工具。
隆波：哦，是让心安住的工具……
居士一：嗯。
隆波：心会有得以安歇的家。隆波蒲尊者教导说，要有安住的工具。什么工具呢？是心觉知的工具，是觉性忆念的工具。觉知以后，心会独立凸显而安住，然后看着它们工作。现在，你是在干预心，还是在放任心在自然运行？
居士一：现在有在胸口那里压制。
隆波：嗯，这是干预。干预时，要知道在干预，如其本来的知道。心有回家吗？
居士一：心不在家。
隆波：嗯！那就回家吧，别在外面玩儿了。
居士一：好的。
隆波：知道跑掉了，心很快就会回家。有没有跑进“想”里面？
居士一：已经在想了。
隆波：心跑去想了，要及时的知道心跑去想了。
居士一：好的，就这样而已吗？
隆波：就是这样，继续修行！何时心再散乱了，就去念经。念经以后，心轻松自在而又能觉知了，就去观身与观心，看着它们自己工作，不要强行让它们静止。
居士二：您好，隆波！上次您说我修对了，让我继续下去。回家之后，我的修行劲头特别足，进步没有几天，就退步了，之后又进步、又退步，就这样交替进行。
隆波：那样是对的。
居士二：那个时段过后，戒律自行好起来，修行也取得进展。曾经有一段时间，我的生活比较清闲。观呼吸时，心潜入其中，看见了运作的流程。
隆波：嗯！
居士二：这是我第一次看见它在胸口旋转，苦啊！非常非常苦。
隆波：那就是轮回！心造作与演绎出来的轮回就在我们胸口转动，有的只是苦。在此阶段，唯一的刹车方法是让它静下来。一旦心获得了力量，就再去知道，但是别跳进去知道。只是去看它们的运作，有的只是苦而已！
造作好，是苦。造作坏，也是苦。造作乐，是苦。造作苦，更是苦。仅此而已！每一次的造作，每一次都苦！那个在旋转的是轮回、是世界，是小世界与大世界。急速旋转是小世界的持续连接。每次有世界，每次就有苦！持续的知道，直到心明白了，它将会放下。放下以后，就回来洞悉知者本身，心会看见知者也是在苦的统治之下。上述这些是有次第的进展过程，慢慢来。
居士二：好的。在修行的时候，它亮了起来，那是智慧吗？曾经在固定模式训练时，它进到里面，一瞬间亮堂起来，特别特别亮！
隆波：嗯！
居士二：那种光明是清凉与祥和的，不是火或电所发出的刺眼之光。
隆波：嗯嗯！
居士二：但是我注意到仍然有“我”存在，我仍以为在开发智慧了。
隆波：对，那是一个时段又一个时段的开启智慧。在开启智慧的阶段，心有时候会切换成奢摩他，一旦从奢摩他里退出，就从那里接着开发智慧，正是如此来回切换的。一旦领悟产生了，它就会亮起来，但完全是不同形式的亮：光明、愉悦！
居士二：有什么需要增加的吗？
隆波：要持之以恒，不要急；精进时，要修行；懒惰时，也要修行！顺利时，要修行；不顺利，也要修行；进步时，要修行；退步时，也要修行。一定会退步的，不退步是不行的。
居士二：好的，非常感恩隆波！
隆波：感恩佛陀。
居士三：您好，隆波！四年来，这是我第一次做禅修报告。
隆波：怎么样？说说吧。
居士三：我是嗔心很重的人，所以我选择观心，在奢摩他的阶段则用到念诵。
隆波：嗯！不错！
居士三：就是采用隆波第一次见隆布敦后，坐车返回时用的那段经文，在我没有觉性的阶段，尽量圆满持戒。
隆波：噢！善哉！
居士三：总是有很多烦恼来引诱我，如果没有您的法，我可能已经非常凄惨了。
隆波：如果没有佛陀的法，肯定已经非常悲惨。
居士三：我在努力的观心、观嗔心，一直看见自己的烦恼升起。
隆波：很好！看到了吗？它们可以自行升起。
居士三：是的！
隆波：看到了吗？它们不能被控制。
居士三：对，不能。
隆波：看到了吗？无常。
居士三：对，无常。
隆波：这就是智慧啊！你修得真的很好，真的很好啊！继续。
居士三：好的，感恩您！
隆波：隆波看见了这种进展，感到非常欣慰！这是一棵非常漂亮的树！
中国人称自己是菩提的种子，隆波的到来让他们开始发芽。有人说还有更多这样的种子，请求明年一定再来！如果不来，他们就不停拍手到隆波答应为止，就像中国电影似的。隆波告诉他们，别拍手啦，会酸的。要不然我们比赛，持续的拍下去，移动后，就觉知，很快我们就会取胜。我告诉他们，强迫是行不通的。如果因缘到了，自会再来，并不是某时某刻必须来。我们毫无空闲时间，需要统筹安排的。长时间的拿着话筒，走神了没有？
居士四：隆波，您好！为何有时候观呼吸会感觉到晃动？
隆波：哦！看到晃动很棒，不错！看的时候，要远距离的看，不要跳进去紧盯着！
居士四：有什么需要改善的吗？
隆波：就是要持续用功！你能看见生气，已经修行很好了，就这样持续下去！至于何时结果，则是心的事，不是我们的事！我们的职责是让心持续的洞察实相。
居士四：我修对了，是吗？
隆波：对了！只需要持续用功，别急于求成。想有所成，就会错过。以前有许多这样的例子，禅修者在实践时出现千奇百怪的现象，误以为是开悟了，听了很让人伤心。我们持续的发展觉性与开发智慧，及时的照见烦恼，接下来就会知道什么烦恼可以通过，什么通不过，要仔细观察，只要不粘着于宁静，烦恼也是可以工作的，而不是宁静后，觉得没烦恼了。喜欢开悟的人，就是心粘着宁静，然后说烦恼没了，其实是没看见烦恼！你看到心在散乱吗？你安住的对象是什么？
居士四：大部分的时间是观呼吸。
隆波：别让心跑入长时间的走神里。呼吸，看着身体呼吸，别让心停在呼吸上，只是看见整个身体在呼吸，心是轻松自在的观者。这样训练之后，无论什么升起在身与升起在心，它会自己知道。经过不断的知道，它会产生启悟。先大概了解一下，以后你会知道的，越多的练习就越快领悟，去用功吧。
居士四：请求三宝和隆波的宽恕。
隆波：好的，还有谁想请求宽恕的，宽恕每个人！一天求一次就够了。如果每个人都单独请求宽恕一次，人太多了，我们没有时间。
居士五：您好，隆波！现在感觉它是持续而和缓的，觉性时有时无。但是第二次开悟居然间隔了十二年，我不知道是哪里出了问题？之后应该如何修行？
隆波：发生什么了？
居士五：第二次开悟。
隆波：悟到什么？
居士五：第一次悟到身体以及五蕴不是我，第二次悟到念头不是真的，一下子空了，看见……
隆波：那种领悟不够，没有切断烦恼。要继续用功！你对身体还有爱恋不舍，还没有真的断掉。持续而频繁的觉知，看着（身和心）它们自己在工作。
居士五：感恩。

居士六：您好，隆波！上次报告禅修进度时，隆波说到……
隆波：抱歉，稍等片刻。（对居士五开示道）你的心此刻迷掉了。觉知以后，看着它们工作，那个硬硬的部分存在，好像是“无我”。但如果硬的部分不在了，很快就会看见“我”到底存在还是不存在。心被卡在那里是不会有“我”的。阿姜曼尊者教导说：“别让心静止不动！”别粘在上面！一旦退出来，就会自己看见究竟“我”存在还是不存在，那就是智者了。好了，请讲……
居士六：上次隆波说我的心太软了。
隆波：对，心太软弱！
居士六：它有坚强些吗？隆波。
隆波：感觉坚强些了吗？
居士六：差不多吧！
隆波：什么？
居士六：好像坚强些了！
隆波：对，对！
居士六：因为上次比今天紧张多了！
隆波：你的心坚强些了！当我们修行的时候，或者具备道德以及诚实守信之后，会有定力去开发智慧，心就会坚强起来变得勇敢！隆波去拜访老师时，根本不害怕。还没到的时候，想起了一样害怕的，一旦到了就不再怕。挺胸抬头，根本不怕。修行之后就会坚强起来。
居士六：那我修对了吗？
隆波：对了！
居士六：对了吗？……我不确定。
隆波：对了！修行以后应该更坚强！有气无力、要死要活的来求鼓励，听了……
居士六：我以前就是这样，求鼓励与求自信心。
隆波：嗯，不要那样了。修行以后，我们自会有信心。
居士七：您好，隆波！我很用功地修行，感觉自己见到了苦，什么都是苦，而且很厌倦，想请师父指教……
隆波：如其本来的知道即可。厌倦时，要知道厌倦，如其本来的知道下去。它会好、会坏、会苦、会乐，就这样看着它工作。如果心厌倦了、灰心了，就进一步知道它厌倦了、灰心了，便会直接契入，很快它会自行消失。厌倦时，知道厌倦；灰心时，知道灰心。直接去看，别被掌控，否则它很快会控制住心。做禅修报告的每位都修得很好，隆波非常满意。
居士七：请隆波指出我的不足点。
隆波：容易生气吗？
居士七：容易生气，而且最近喜欢闲聊。
隆波：就是这个！容易生气是烦恼，但没有犯戒，可是闲聊却犯戒。容易生气，要知道心里有嗔，就这样直接知道。即使容易生气，如果能像这位一样修对了，就没问题。心一动，就看见，心一动，就看见，如此而已！但是五戒一定要用心持守，破戒是不会产生道与果的。每一位都修得很好，隆波看见了觉得非常欣慰！
居士八：隆波，您好，我是第一次报告禅修进度。来听隆波法谈六个月了，修行的时候，有几个瞬间知道心不是我，或者散乱与昏沉交替，有时空空的，有时烦躁不安，但是烦躁不安比较多，一旦知者或观者来了，一来就走……
隆波：噢！对。
居士八：停的时间并不长。
隆波：对，对！
居士八：请隆波指导！
隆波：已经修对了！（四）界（五）蕴已经分开，很好，看着它们运作。看到了吗？每个现象（状态）来了就走，无法控制。你已经修对了，持续用功！
居士八：我听说，法是“向内返照”的，但不知道其如何重要以及如何实践？
隆波：向内返照是用于自己的，让心跟自己在一起，看着身与心在工作。向内返照结束之后，一旦更多的了解身与心，智者将会自知自证，自己知道。知道什么呢？知道根本没有我！学习和了解自己，最后却发现“我”不存在，存在的只有（四）界、（五）蕴，而且它们全在三法印之内运作。这被称为“向内返照”。“向内返照”不是把心往内送，让心内摄并非“向内返照”。回来寻找自己、学习和了解自己，了解自己的身与心，这才是“向内返照”！
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修行的两个阶段（七）问与答
居士九：您好，隆波！上次报告禅修进度时，您让我去观“我”，我就坐着思维自己的“我”，之后每次感觉有“我”，就会及时知道，然后始终看着并且自问：“自己想的或感觉的，是‘我’吗？”
隆波：很好！接下来就会看到每个念头、每句话、每个行动的背后都藏着这个。
居士九：好的。
隆波：每个人都是这样的。
居士九：大部分时候是会去感觉自己的念头有“我”没有，然后就在那里稍微体会一下。
隆波：很好，就应该那样！这样一来，戒就会很容易持守。
居士九：我从年初发愿一生持守五戒。
隆波：嗯，善哉！
居士九：师父，我现在用观身的方法来修行，观身始终在运动。有一次感觉它很轻，然后身体完全消失，之后看见身体根本是空空洞洞的，只有心在正中心，只是极短的一刹那，就恢复了原来有血有肉的感觉。
隆波：嗯，心集中成为禅定的时候，有时会看到这种情况。如果还有智慧配合，就会深入骨髓地感到“这个不是我！”
居士九：对，从那以后，身与心是完全不同的两部分了。
隆波：这就是隆波讲的，当修行到身体消融了，只剩下心，一旦身体再次现身，就会清楚地知道身与心完全是不同的部分。可以分离（五）蕴了，才能够称为是“观身”。
居士九：那我应该……
隆波：按你目前的修法继续，只是别维持让心静止（不动）就行。
居士九：看起来太宁静了，对吗？
隆波：太宁静了。
居士九：有时候甚至……
隆波：太宁静了。什么时候退出来，就会一团糟。
居士九：啊！真的？
隆波：而且会非常非常糟。
居士九：上次给师父报告禅修进度时，是有关厌倦的。观身厌倦，观呼吸也厌倦，就又回来观身，现在厌倦感已经消失。
隆波：它是无常的。
居士九：但正像师父说的，已经开始静止不动了。
隆波：嗯，就是这个……别粘在宁静里，要及时的知道宁静，就像及时的知道厌倦一样。
居士九：哦……谢谢师父！
居士十：您好，隆波！上次报告禅修进度时，隆波指出我的心散乱在外，但是我并不知道。经过仔细的体会，真发现我的心不喜欢在家。
隆波：嗯！
居士十：它喜欢一直在外游荡，而且习惯一直在外游荡。一旦有（根尘）接触了，有时便会知道，然后就沾沾自喜，自以为这就是隆波说的——仅仅只是知道。然而，我还是不习惯让心回家。
隆波：要及时知道，别强迫心去回家，及时知道它走了，就可以！
居士十：有时候进一步的知道，已经在把心拉回，一旦拉它回来，也知道。
隆波：这样它就会感到紧和闷！
居士十：然后就会放松。如果问，挣扎吗？没有感到挣扎。修行的时候拉它回来，没有挣扎的。
隆波：哦！
居士十：我以为没有问题。一、可能是我听隆波说没问题，它是正常的！另一方面，修行的精进力有所下降，我的努力是否太少了？
隆波：早晨一醒来就要开始精进。一睁眼有觉知身心吗？如果一醒，马上觉知，说明精进力不错；如果懒惰，醒了很久才感觉……
居士十：我每天都会努力在固定模式中修行，有些日子好，有些日子不好，那是正常的。我的其它疑问是，有时候隆波教导说不应该只是感觉，而应该同时开发智慧。在最开始的阶段，有些人是用思维铺路的，或者……
隆波：不，不完全是！那意味着情况是：让心静止不动，同时有在知道自己并且处在光明的状态，几年都是那样——这才需要帮忙（推动）它去思维。如果只是短暂知道自己以后，它就出来了，这样的人并不需要思维去帮助！
居士十：我是一旦知道自己，有时候那个感觉就在身与心之间分离开来，它们是不同的样子。
隆波：那样很好！那是在开发智慧。
居士十：我不知道是不是我的思维？
隆波：依靠思维分离的情况也是有的。
居士十：一点点吧！
隆波：嗯，一点点没关系的！一旦分离了，就去看它们工作，长此以往，等到娴熟了，根本来不及思维，只是知道它们混合了，它们会马上分离。
居士十：请隆波指教！
隆波：就是那样继续用功！
居士十：有什么需要改进的吗，有什么需要……
隆波：只需要留意心的散乱就行了。
居士十：心依然散乱，对吗？
隆波：已经好多了！要轻松自在的觉知，别强迫自己，强迫的力度太大是不好的！心散乱后，知道它走了，它会自己进来，这才是刚刚合适的！
居士十一：上次隆波让我去观毛发、指甲、牙齿、皮肤等等，那时我粘着在紧盯与专注里，太期待成果了。
隆波：嗯，是的。
居士十一：于是全放下了！那时候隆波教导我要勇敢些！最开始不敢放的，后来慢慢放下所有的希望与期待！
隆波：看到了吗？一旦放下，心就会愉悦起来。
居士十一：是的。但并没有放下修行，只是对于结果没有太多的期待，持续的观下去大概一两个月后的一晚，碰到一件特别特别苦的事，苦到不能再苦，就自言自语说，噢！它们自己在运作呢！无法改变，它苦，就会自己苦的！
隆波：这是在想吗？还是升起的领悟？
居士十一：我不确定是一边在想，还是一边在领悟，因为它在极短的片刻看见五蕴中的每一样，是一片一片分开的。
隆波：嗯，它们分离开来了。
居士十一：它们就像纸张这样一片一片的。然后，知者进一步的知道，就像隆波教导的，它们分散开来，于是我很确定一定是这样，它们完全不是一回事！
隆波：对，它们是不同的事物。
居士十一：从那晚到睡着前，心就一直是那样的照见它们不是一回事！
隆波：嗯，对了。
居士十一：但是没几天，它们就又合在一起了。
隆波：合在一起也无须批判，只要知道它们合在一起就可以了。
居士十一：晚上失眠已经有一个月，分不清是一边领悟还是一边想，不知道该如何是好？
隆波：如果特别散乱，就去修习奢摩他，念诵佛陀、呼吸或其它所缘，让心安静下来获得舒适。一旦心有了力量，它们会再次分开。如果完全扔掉了奢摩他，只是一味的发展觉性，心很快就会散乱的。
居士十一：但是只要修习奢摩他，我就会紧盯与专注。
隆波：没关系，先紧盯，然后知道（紧盯）。让心先休息一下。
居士十一：今天早晨隆波开示讲到去中国弘法时，有法喜升起，一旦知道法喜，心就一直持续震颤，本来应该很好的，它却不好，苦啊！无论是法喜还是其它什么，全都是苦！
隆波：苦！
居士十一：一旦看见它们毫无意义，它们就不……
隆波：但在这里，智慧超前（跑到前面）了。
居士十一：领先了吗？
隆波：嗯，智慧总结得太快了，我们去给它做了总结。
居士十一：思维了，对吗？
隆波：这样思维的话，很快嗔心就会夹杂进来。
居士十一：那就去观嗔心。
隆波：嗯。
居士十一：然后我应该如何做？
隆波：如其本来的知道！这次见面，你的修行明显比以前进步太多了！
居士十一：是的。
隆波：（五）蕴已经分离了。
居士十一：是的。
隆波：一旦分离了，就这样去观。如果合在一起了，就知道合在一起了；分开了，就知道分开了。就这样看着它们运作。
居士十一：如果不想智慧领先，应该怎么做？
隆波：要缓一缓，不要急！心害怕不知道，害怕愚蠢，所以就想方设法地去思维。
居士十一：非常感恩！
居士十二：您好！我是买卖股票的工作人员，我自己也有炒股，我应该辞职吗？
隆波：这与修行毫无关系。
居士十二：只是工作的时候不能修行，而且炒股的时候可能有烦恼。
隆波：如果我们有机会选择更利于修行的谋生工作，那么就选择。如果必须做某份工作，只要不犯法，就可以做。我们必须在世间生存。任何烦恼进来了，要有觉性的知道。当然，找到更合适的工作也好，如果找不到，就先做这份工作，毕竟工作并不容易找。
居士十二：好的，报告禅修进度已经两个多月。贪升起了，知道；嗔升起了，知道。交替着想，我会看见念头。之后，贪升起，心去抓取了，就会苦。然后看见是背后的黑手——也就是“我”，在让苦增多！
隆波：嗯！嗯！
居士十二：然后继续观下去，就看见苦的是心，不是我！再上一次报告禅修进度时，隆波说我的紧盯力度太大，之后我思维查找，现在明白了，要轻松自在地观，这方面还有什么需要改进的吗？
隆波：已经放松很多了，比以前好，但还是有些控制。看得出来吗？嗯！看出来就没问题了。看出来了，就要去看，就会看到它们不受控制，每一个个体都不是我，全是被知道的对象而已，没有任何一个是我。继续用功！至于炒股还是不炒股，自己把握。但是隆波还没碰见过任何人整天盯着股市行情的屏幕，说可以及时知道高兴与难过的，我还没看见谁这样成功的！但并不意味着一定不行，只是难度较大。

太长了

这个你都有！