如何才能成为一名道士？
道之学上可溯于炎黄，自老庄始成为一门独立的学问。
与更加积极主动地参与社会生活的儒学不同，道学先天上就具有隐世逍遥的性质。被奉为道学祖师的老子和庄子，一位洞穿世事无常而选择了隐于无名，另一则认为天地一切都是拘系精神自由的枷锁而选择了无我逍遥。
与此两者相比，儒家的先祖孔子一生都被社会政治所拖累，虽然营营终日却仍逃脱不了死之虚无。
因此，在中国几千年的历史中，一直有一群渴望着无所拘系的自由的人们，他们或谈玄、或炼丹、或修道法、或采珍药，不论从形体还是从精神上，他们都不想在庸庸红尘中碌碌一生。
正是因为他们敢于跳出世俗的眼光而去修证内心中的真我，因此世人便给予了他们一个特殊的名字——修真者，亦曰修道者，简而谓之“道士”。
随着国学文化的复兴，作为中华传统文化主流之一的道学也逐渐得到了普通老百姓的认同。
作为道学最直接的传承者，道士的身影也通过现代化的媒体走进了大众的视野中。
在不少人的认知中，道人们多居住在名山大川，日常以琴棋书画为伴，远无生老病死之忧，近无工作生活之扰，如此人生不知羡煞多少红尘客。
尽管道人们仍在修证得道成仙的理想，却不知他们早已经成为世人眼中的“仙人”。
放下红尘，想要去做一名道士，成为人们在面对世事压力时最常见的一种表达。
那么，如何才能从一介凡人升格为一名真正的道人呢？
按照道教的规矩，想要成为道人，皈依三宝信仰是其第一步。道教虽分为全真和正一两大宗派，其二者在修行方式上固然有所差别，但在根本信仰上是完全一致的。
道教以道为最高信仰，但道无名、无形，为了便于教化而“一炁化三清”，化生成为道教的元始天尊、灵宝天尊和道德天尊，此即是道宝、经宝、师宝之有形有相的象征。从宗教意义上来讲，想要做一名道士，必然要皈于三宝门下，做三清的信徒。
但道教之有神论又与其他宗教之神佛崇拜有着本质的区别。虽言朝夕朝礼三清，但道教是以神仙之相为教化方便，根本还在于使人们能够明理，进而去悟道。
因此，道教三宝信仰也就有了更为深远的意义。皈依，即是皈从、依靠的意思。皈依道经师三宝，又曰为：皈依无上“道宝”，即皈依“太上无极大道”，能永脱轮回；皈依无上“经宝”，即皈依“三十六部尊经”，能得闻正法；皈依“无上师宝”，即皈依“玄中大法师”，才能不落邪见。
道经师的传承，三者是一套完整的学习体系，从师者而解悟经典，从经典而明澈大道。再反过来，可用大道之理去度化自我的人生、去教化沉迷的芸芸众生。
唯当明三者内在之真一，才能称得上是一名修道人。
皈依三宝即皈依道宝、经宝、师宝
道家三宝，又如道祖老子曾言：“吾有三宝，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”此三宝之意义，是可以应用于每一个人的现实生活中的。
信仰三宝，是要在生活中找到坚强的力量去面对一切苦难。
宗教不是迷信，更不是穿上宗教修持者的服装就可谓道人，而是你心中的信仰能够引领自己及众生通达心地的光明。曰慈、曰俭、曰不敢为天下先。
只是日用之表象，若归于每个人的自我，则是曰身、曰心、曰意。世人只觉人生不如意，从根本上讲仍是个人的欲求太盛。
如何在理想和现实之间找到平衡，才是每一位世间人的修行。道教常谓“自然”之语，意在告诉众生唯有把真心切切实实放在自我身上，不外求、不妄念，才有可能找到修行的正确方向。
能在平凡的生活中找准自己的位置，便是找到了自己的道。从这一层面来说，修道之人并非一定是身处宫观之中的宗教人士。所谓修行，是指我们均可以去内观真我何在。
在道教中，从一介世俗人过度到具有虔诚信仰的宗教神职人员，在皈依之后，全真道人还要历经冠巾、传戒等宗教仪轨，正一道人则要有传度、受箓等宗教程式。
所有这些规制，其最终目的都是在帮助人们进一步去修持内心中的真常。
新出家者在庙行三年苦行，没有过失，才“冠巾”正式有自己的度师
一些人受世俗文化影响颇深，往往会错误地理解“道人”这一概念，认为只要受过相关的仪式就可自称为修道人。
这便使“道人”二字成为了自我标榜的签注，从而丧失了针对于自我、生活和整个人生的反思，由此也就失去了修证的本来意义。
使每一个人都能成为更好，使每一种人生都趋向于真善，这才是大道之于人世间的慈悲教化。
能做到这一点，便可称为有道之士，即曰道士
道之学上可溯于炎黄，自老庄始成为一门独立的学问。
与更加积极主动地参与社会生活的儒学不同，道学先天上就具有隐世逍遥的性质。被奉为道学祖师的老子和庄子，一位洞穿世事无常而选择了隐于无名，另一则认为天地一切都是拘系精神自由的枷锁而选择了无我逍遥。
与此两者相比，儒家的先祖孔子一生都被社会政治所拖累，虽然营营终日却仍逃脱不了死之虚无。
因此，在中国几千年的历史中，一直有一群渴望着无所拘系的自由的人们，他们或谈玄、或炼丹、或修道法、或采珍药，不论从形体还是从精神上，他们都不想在庸庸红尘中碌碌一生。
正是因为他们敢于跳出世俗的眼光而去修证内心中的真我，因此世人便给予了他们一个特殊的名字——修真者，亦曰修道者，简而谓之“道士”。
随着国学文化的复兴，作为中华传统文化主流之一的道学也逐渐得到了普通老百姓的认同。
作为道学最直接的传承者，道士的身影也通过现代化的媒体走进了大众的视野中。
在不少人的认知中，道人们多居住在名山大川，日常以琴棋书画为伴，远无生老病死之忧，近无工作生活之扰，如此人生不知羡煞多少红尘客。
尽管道人们仍在修证得道成仙的理想，却不知他们早已经成为世人眼中的“仙人”。
放下红尘，想要去做一名道士，成为人们在面对世事压力时最常见的一种表达。
那么，如何才能从一介凡人升格为一名真正的道人呢？
按照道教的规矩，想要成为道人，皈依三宝信仰是其第一步。道教虽分为全真和正一两大宗派，其二者在修行方式上固然有所差别，但在根本信仰上是完全一致的。
道教以道为最高信仰，但道无名、无形，为了便于教化而“一炁化三清”，化生成为道教的元始天尊、灵宝天尊和道德天尊，此即是道宝、经宝、师宝之有形有相的象征。从宗教意义上来讲，想要做一名道士，必然要皈于三宝门下，做三清的信徒。
但道教之有神论又与其他宗教之神佛崇拜有着本质的区别。虽言朝夕朝礼三清，但道教是以神仙之相为教化方便，根本还在于使人们能够明理，进而去悟道。
因此，道教三宝信仰也就有了更为深远的意义。皈依，即是皈从、依靠的意思。皈依道经师三宝，又曰为：皈依无上“道宝”，即皈依“太上无极大道”，能永脱轮回；皈依无上“经宝”，即皈依“三十六部尊经”，能得闻正法；皈依“无上师宝”，即皈依“玄中大法师”，才能不落邪见。
道经师的传承，三者是一套完整的学习体系，从师者而解悟经典，从经典而明澈大道。再反过来，可用大道之理去度化自我的人生、去教化沉迷的芸芸众生。
唯当明三者内在之真一，才能称得上是一名修道人。
皈依三宝即皈依道宝、经宝、师宝
道家三宝，又如道祖老子曾言：“吾有三宝，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”此三宝之意义，是可以应用于每一个人的现实生活中的。
信仰三宝，是要在生活中找到坚强的力量去面对一切苦难。
宗教不是迷信，更不是穿上宗教修持者的服装就可谓道人，而是你心中的信仰能够引领自己及众生通达心地的光明。曰慈、曰俭、曰不敢为天下先。
只是日用之表象，若归于每个人的自我，则是曰身、曰心、曰意。世人只觉人生不如意，从根本上讲仍是个人的欲求太盛。
如何在理想和现实之间找到平衡，才是每一位世间人的修行。道教常谓“自然”之语，意在告诉众生唯有把真心切切实实放在自我身上，不外求、不妄念，才有可能找到修行的正确方向。
能在平凡的生活中找准自己的位置，便是找到了自己的道。从这一层面来说，修道之人并非一定是身处宫观之中的宗教人士。所谓修行，是指我们均可以去内观真我何在。
在道教中，从一介世俗人过度到具有虔诚信仰的宗教神职人员，在皈依之后，全真道人还要历经冠巾、传戒等宗教仪轨，正一道人则要有传度、受箓等宗教程式。
所有这些规制，其最终目的都是在帮助人们进一步去修持内心中的真常。
新出家者在庙行三年苦行，没有过失，才“冠巾”正式有自己的度师
一些人受世俗文化影响颇深，往往会错误地理解“道人”这一概念，认为只要受过相关的仪式就可自称为修道人。
这便使“道人”二字成为了自我标榜的签注，从而丧失了针对于自我、生活和整个人生的反思，由此也就失去了修证的本来意义。
使每一个人都能成为更好，使每一种人生都趋向于真善，这才是大道之于人世间的慈悲教化。
能做到这一点，便可称为有道之士，即曰道士
