感觉西哲作品重论证过程，东哲作品重结论。西哲一个用‘所谓常识’都能理解的论题，会用几十页几百页从‘不证自明’的最简单，最肤浅的公理开始论证起，最后连成一个逻辑链到结论。
东哲经常抛出一大堆结论给读者。
其实单论结论而言，我觉得近代之前，同时间东西哲的结论是差不太多的，很多题材都是非常相似的。毕竟那几个题材能有的结论无非就是那么多。

不论证根本就不是哲学，比如赫西俄德的《神谱》就不算哲学

佛经体不光论述方面文法很怪，叙述也很怪。
非常多的重复。看的人头疼。
举例子
佛告阿难：‘乃往过去久远无量不可思议无央数劫，绽光如来，兴出于世，教化度脱无量众生，皆令得道，乃取灭度。次有如来，名曰光远，次名月光，次名旃檀香，次名善山王，次名须弥天冠，次名须弥等曜，次名月色，次名正念，次名离垢，次名无著，次名龙天，次名夜光，次名安明顶，次名不动地，次名琉璃妙华，次名琉璃金色，次名金藏，次名炎光，次名炎根，次名地种，次名月像，次名日音，次名解脱华，次名庄严光明，次名海觉神通，次名水光，次名大香，次名离尘垢，次名舍厌意，次名宝炎，次名妙顶，次名勇立，次名功德持慧，次名蔽日月光，次名日月琉璃光，次名无上琉璃光，次名最上首，次名菩提华，次名月明，次名日光，次名华色王，次名水月光，次名除痴冥，次名度盖行，次名净信，次名善宿，次名威神，次名法慧，次名鸾音，次名师子音，次名龙音，次名处世，如此诸佛，皆悉已过。’
尔时，次有佛，名世自在王，如来、应供、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。时有国王，闻佛说法，心怀悦豫，寻发无上正真道意，弃国捐王，行作沙门，号曰法藏，高才勇哲，与世超异。诣世自在王如来所，稽首佛足，右绕三匝，长跪合掌，以颂赞曰：
设我得佛，国有地狱、饿鬼、**者，不取正觉。
设我得佛，国中天人寿终之后，复更三恶道者，不取正觉。设我得佛，国中天人，不悉真金色者，不取正觉。
设我得佛，国中天人，形色不同有好丑者，不取正觉。
设我得佛，国中天人，不识宿命，下至知百千亿那由他诸劫事者，不取正觉。
设我得佛，国中天人，不得天眼，下至见百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。
设我得佛，国中天人，不得天耳，下至闻百千亿那由他诸佛所说，不悉受持者，不取正觉。
设我得佛，国中天人，不得见他心智，下至知百千亿那由他诸佛国中众生心念者，不取正觉。
设我得佛，国中天人，不得神足，于一念顷，下至不能超过百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。
设我得佛，国中天人，若起想念贪计身者，不取正觉。
设我得佛，国中天人，不住定聚，必至灭度者，不取正觉。
设我得佛，光明有限量，下至不照百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。
设我得佛，寿命有限量，下至知百千亿那由他劫者，不取正觉。
设我得佛，国中声闻，有能计量，乃至三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校知其数者，不取正觉。

不过佛经重复的地方还是太多。很多地方一句话要说十遍，意思一样。
另外里面经常混杂有很多跑题的内容。当然我说跑题指的是我觉得对于我感兴趣的内容跑题，对于作者来说没跑题。

你这个问题包含了一堆问题好吧
这个文体显然就是为了诗歌式押韵和增加神秘感了，毕竟宗教经文这东西有硬性实用性需求，太直白了不利于营造高深感。
哲学思辨这东西本来就是地中海那片发展起来的，你说为什么呢。。。
按照一个说法是，哲学是人们看到世界的方式
那么哲学作为一门学问就应该有两个方向，我们怎样看待世界，怎样看看待世界才是合理的，大部分人对第一个问题都有自己的看法并能把这种看法表达出来，但是对第二个问题就没那么容易了

大乘的经怕基本上不是佛陀亲口所说。建议看看上座部的三藏经典

难道不是为了念起来带感吗，佛经真是说的比唱的还好听。

佛经还有英文版？

佛经起初都是口述体。。。
你可以看一下同为印度文化圈或者近似文化的东西，都是用来唱、颂的。

如是我闻，佛在西北垮子村。。。。

反正现在的佛经应该都是玄奘大师从印度QIU回来的

翻译是个技术活，不是谁都能干的出彩。很遗憾，部分佛经的译者，中文水平不够好，导致阅读和理解有困难。

我觉得应该是你的英语比中文水平高

不懂佛经，但英文原版的数学教材和一些医学教材的确是讲的深入浅出，逻辑清晰有条理，中文教材就读的一头雾水。